- 开许坐具等
- 开许坐具等
- 那时，比丘们吃了美味的食物之后，失去正念、没有正知地入睡。
他们失去正念、没有正知地入睡，在梦中遗出不净（asuci，指精液），卧坐处被不净弄脏了。
于是，世尊由阿难尊者作为随从沙门跟随，巡视卧坐处，看到卧坐处被不净弄脏了，看到后对阿难尊者说：
“阿难，这个卧坐处为什么被弄脏了？”
“大德，现在比丘们吃了美味的食物之后，失去正念、没有正知地入睡。
他们失去正念、没有正知地入睡，在梦中遗出不净；
世尊，这个卧坐处就是这样被不净弄脏的。”
“正是这样，阿难，正是这样，阿难。
阿难，失去正念、没有正知地入睡的人，确实会在梦中遗出不净。
阿难，那些保持正念、具有正知而入睡的比丘，不会遗出不净。
阿难，那些已经离开对欲乐的贪爱的凡夫，也不会遗出不净。
阿难，阿罗汉会遗出不净，这是不可能的，绝没有这样的情况。”
于是，世尊就这个因缘、这件事说法之后，对比丘们说：
“比丘们，我由阿难作为随从沙门跟随，在这里巡视卧坐处，看到卧坐处被不净弄脏了，看到后对阿难说：‘阿难，这个卧坐处为什么被弄脏了？’
‘大德，现在比丘们吃了美味的食物之后，失去正念、没有正知地入睡。
他们失去正念、没有正知地入睡，在梦中遗出不净；
世尊，这个卧坐处就是这样被不净弄脏的。’
‘正是这样，阿难，正是这样，阿难。阿难，失去正念、没有正知地入睡的人，确实会在梦中遗出不净。
阿难，那些保持正念、具有正知而入睡的比丘，不会遗出不净。
阿难，那些已经离开对欲乐的贪爱的凡夫，也不会遗出不净。
阿难，阿罗汉会遗出不净，这是不可能的，绝没有这样的情况。’”
“比丘们，失去正念、没有正知地入睡，有这五种过患：睡得痛苦，醒来痛苦，做噩梦，诸天不守护，遗出不净。
比丘们，这就是失去正念、没有正知地入睡的五种过患。
“比丘们，保持正念、具有正知而入睡，有这五种利益：睡得安乐，醒来安乐，不做噩梦，诸天守护，不遗出不净。
比丘们，这就是保持正念、具有正知而入睡的五种利益。
“比丘们，为了保护身体、保护衣、保护卧坐处，我允许使用坐具（nisīdana）。”
那时，坐具太小，不能遮护整个卧坐处。
比丘们把这件事禀告了世尊。
“比丘们，我允许想要多大的敷具（paccattharaṇa），就做多大的敷具。”
- 那时，阿难尊者的戒师贝拉塔西萨（Belaṭṭhasīsa）尊者患了大疮病。
他的渗液使衣粘在身上。
比丘们用水把那些衣一再浸湿，然后揭下来。
世尊巡视卧坐处时，看到那些比丘用水把那些衣一再浸湿，然后揭下来，看到后就走到那些比丘那里，走近后对那些比丘说：
“比丘们，这位比丘得了什么病？”
“大德，这位尊者患了大疮病。
渗液使衣粘在身上。
我们用水把那些衣一再浸湿，然后揭下来。”
于是，世尊就这个因缘、这件事说法之后，对比丘们说：
“比丘们，凡是患有瘙痒、脓疱、流脓或大疮这类病的人，我允许使用覆疮衣（kaṇḍuppaṭicchādi）。”
- 于是，鹿母毗舍佉拿着一块拭面巾（mukhapuñchanacoḷa），来到世尊那里；
走近后向世尊礼敬，坐在一边。
坐在一边的鹿母毗舍佉对世尊说：
“大德，请世尊接受我的拭面巾，愿这能为我带来长久的利益和安乐。”
世尊接受了拭面巾。
于是，世尊用关于法的谈话为鹿母毗舍佉开示，使她接受、振奋、欢喜。
于是，鹿母毗舍佉得到世尊用关于法的谈话开示，接受、振奋、欢喜之后，从座位上起来，向世尊礼敬，右绕后离开了。
于是，世尊就这个因缘、这件事说法之后，对比丘们说：
“比丘们，我允许使用拭面巾。”
- 那时，末罗人卢夷（Roja）是阿难尊者的朋友。
末罗人卢夷有一块亚麻旧布，存放在阿难尊者手里。
而阿难尊者正需要亚麻旧布。
比丘们把这件事禀告了世尊。
“比丘们，具备五个条件的人的东西，我允许凭亲近信任而取用：是相识的人，是亲密的人，曾经说过可以取用，还活着，取用的人也知道：‘我取用了，他会高兴。’
比丘们，具备这五个条件的人的东西，我允许凭亲近信任而取用。”
- 那时，比丘们的三衣已经齐备。
但他们还需要滤水囊和袋子。
比丘们把这件事禀告了世尊。
“比丘们，我允许使用资具布（parikkhāracoḷaka）。”
开许坐具等完毕。