首楼那的出家
- 这时，首楼那·俱利毗沙（Soṇa Koḷivisa）心想：“我越了解世尊所教导的法，就越明白：住在家里，很难过上完全圆满、完全清净、像磨光的贝壳一样洁白的梵行（brahmacariya）；
我何不剃除须发，穿上袈裟，离开家庭，出家过无家的生活呢？”
这时，那八万位村长对世尊所说的话感到欢喜和赞同，从座位上起身，向世尊礼敬，右绕世尊后离开了。
这时，那八万位村长离开后不久，首楼那·俱利毗沙去到世尊那里，到了以后向世尊礼敬，坐在一旁。
坐在一旁的首楼那·俱利毗沙对世尊说：
“大德，我越了解世尊所教导的法，就越明白：住在家里，很难过上完全圆满、完全清净、像磨光的贝壳一样洁白的梵行。
大德，我想剃除须发，穿上袈裟，离开家庭，出家过无家的生活。
大德，请世尊让我出家吧！”
首楼那·俱利毗沙在世尊那里得以出家，受了具足戒。
尊者首楼那受具足戒后不久，住在寒林（Sītavana）。
他过度精进，经行时双脚都破裂了。
经行道上沾满了鲜血，就像屠牛场一样。［从这里直到这个故事结束，文本见《增支部》6.55 等处。］这时，尊者首楼那独自在僻静处静修时，心中生起了这样的想法：
“世尊的弟子中，凡是勤奋精进的，我是其中一个。
可是，我的心仍然没有通过不执取而从诸漏（āsava）中解脱。
我家里是有财富的；
我既可以享用财富，也可以行善积福。
我何不还俗，既享用财富，又行善积福呢？”
这时，世尊用心知道了尊者首楼那心中的想法，就像大力士伸直弯曲的手臂，或者弯曲伸直的手臂那样迅速，从灵鹫山上消失，出现在寒林。
这时，世尊和众多比丘一起巡视坐卧处，来到尊者首楼那的经行道。
世尊看到尊者首楼那的经行道沾满了鲜血，看到以后对比丘们说：
“比丘们，这是谁的经行道，沾满了鲜血，就像屠牛场一样？”
“大德，尊者首楼那过度精进，经行时双脚都破裂了。
这就是他的经行道，沾满了鲜血，就像屠牛场一样。”
这时，世尊前往尊者首楼那的住处，到了以后坐在铺设好的座位上。
尊者首楼那也向世尊礼敬，然后坐在一旁。
世尊对坐在一旁的尊者首楼那说：
“首楼那，你独自在僻静处静修时，心中不是生起了这样的想法吗：
‘世尊的弟子中，凡是勤奋精进的，我是其中一个。
可是，我的心仍然没有通过不执取而从诸漏中解脱。
我家里是有财富的；
我既可以享用财富，也可以行善积福。
我何不还俗，既享用财富，又行善积福呢？’”
“是的，大德。”
“首楼那，你怎么看？你以前在家的时候，精通琵琶的弦音吗？”
“是的，大德。”
“首楼那，你怎么看？当你的琵琶弦绷得太紧时，你的琵琶在那个时候声音好听吗，好弹吗？”
“不是这样的，大德。”
“首楼那，你怎么看？当你的琵琶弦太松时，你的琵琶在那个时候声音好听吗，好弹吗？”
“不是这样的，大德。”
“首楼那，你怎么看？当你的琵琶弦既没有绷得太紧，也不太松，调到了均衡的程度时，你的琵琶在那个时候声音好听吗，好弹吗？”
“是的，大德。”
“首楼那，同样地，过度的精进会导致掉举（uddhacca），过于松弛的精进会导致懈怠（kosajja）。
所以，首楼那，你要确立精进的平衡，通达诸根（indriya）的平衡，并在其中把握相（nimitta）。”
“是的，大德。”尊者首楼那回答世尊。
这时，世尊用这番教诫教导尊者首楼那以后，就像大力士伸直弯曲的手臂，或者弯曲伸直的手臂那样迅速，在寒林中从尊者首楼那的面前消失，出现在灵鹫山上。
后来，尊者首楼那确立了精进的平衡，通达了诸根的平衡，并在其中把握了相。
这时，尊者首楼那独自一人，远离诸欲，不放逸，热忱精勤，不顾身命地修行，不久就在今生亲自用证智（abhiññā）证悟并进入了无上的梵行终点，安住其中——善男子们正是为了这个目标，才正确地离开家庭，出家过无家的生活。
他证知：“生已经灭尽，梵行已经完成，该做的已经做完，不会再有下一生了。”
尊者首楼那成为众阿罗汉中的一位。
- 于是，已证得阿罗汉果的尊者输屡那（Soṇa）生起了这样的念头：
“我不如到世尊面前宣告究竟智（aññā）。”
于是，尊者输屡那前往世尊那里，到了之后向世尊顶礼，在一旁坐下。
坐在一旁之后，尊者输屡那对世尊这样说：“大德，如果一位比丘是阿罗汉，漏已灭尽，修行已经圆满，该做的已经做完，已经放下重担，已经获得自己的利益，已经彻底断尽有结，凭正确的智慧而解脱，这位比丘就确立于六事：确立于出离（nekkhamma），确立于远离（paviveka），确立于无恼害（abyāpajja），确立于执取的灭尽（upādānakkhaya），确立于渴爱的灭尽（taṇhakkhaya），确立于无痴（asammoha）。
“大德，这里也许有某位尊者会这样想：
‘这位尊者恐怕只是依靠单纯的信，才确立于出离。’大德，但是不应该这样看。
大德，漏已灭尽的比丘修行已经圆满，该做的已经做完，他看不到自己还有什么该做的，也看不到已做的还需要增益。贪已灭尽，因为离贪，所以确立于出离；瞋已灭尽，因为离瞋，所以确立于出离；痴已灭尽，因为离痴，所以确立于出离。
“大德，这里也许有某位尊者会这样想：
‘这位尊者恐怕是贪求利养、恭敬和名声，才确立于远离。’
大德，但是不应该这样看。
大德，漏已灭尽的比丘修行已经圆满，该做的已经做完，他看不到自己还有什么该做的，也看不到已做的还需要增益。贪已灭尽，因为离贪，所以确立于远离；瞋已灭尽，因为离瞋，所以确立于远离；痴已灭尽，因为离痴，所以确立于远离。
“大德，这里也许有某位尊者会这样想：
‘这位尊者恐怕是把对戒和禁行的错误执持当作核心，才确立于无恼害。’
大德，但是不应该这样看。
大德，漏已灭尽的比丘修行已经圆满，该做的已经做完，他看不到自己还有什么该做的，也看不到已做的还需要增益。贪已灭尽，因为离贪，所以确立于无恼害；瞋已灭尽，因为离瞋，所以确立于无恼害；痴已灭尽，因为离痴，所以确立于无恼害。
“贪已灭尽，因为离贪，所以确立于执取的灭尽；瞋已灭尽，因为离瞋，所以确立于执取的灭尽；痴已灭尽，因为离痴，所以确立于执取的灭尽。
“贪已灭尽，因为离贪，所以确立于渴爱的灭尽；瞋已灭尽，因为离瞋，所以确立于渴爱的灭尽；痴已灭尽，因为离痴，所以确立于渴爱的灭尽。
“贪已灭尽，因为离贪，所以确立于无痴；瞋已灭尽，因为离瞋，所以确立于无痴；痴已灭尽，因为离痴，所以确立于无痴。
“大德，像这样内心正确解脱的比丘，即使有强烈的、眼识所了知的色进入眼睛的范围，也不能占据他的心。
他的心不被混杂，安住，达到不动，并且观察心的灭去。
即使有强烈的、耳识所了知的声……（省略）……鼻识所了知的香……舌识所了知的味……身识所了知的触……意识所了知的法进入意的范围，也不能占据他的心；
他的心不被混杂，安住，达到不动，并且观察心的灭去。
大德，就像一座石山，没有裂缝，没有孔洞，浑然一体，即使从东方刮来强烈的风雨，也不能使它摇动、晃动、震动；
即使从西方刮来强烈的风雨……（省略）……从北方……（省略）……从南方刮来强烈的风雨，也不能使它摇动、晃动、震动。大德，同样地，像这样内心正确解脱的比丘，即使有强烈的、眼识所了知的色进入眼睛的范围，也不能占据他的心；
他的心不被混杂，安住，达到不动，并且观察心的灭去。
即使有强烈的、耳识所了知的声……（省略）……鼻识所了知的香……舌识所了知的味……身识所了知的触……意识所了知的法进入意的范围，也不能占据他的心；
他的心不被混杂，安住，达到不动，并且观察心的灭去。”
确立于出离，以及心的远离，
确立于无恼害，以及执取的灭尽，
确立于渴爱的灭尽，以及心的无痴，
见到诸处的生起，心正确地解脱。
那位正确解脱、内心寂静的比丘，
已做的不需要再增益，该做的也不再存在。
就像浑然一体的石山，不会被风吹动；
同样地，所有的色、味、声、香、触，
以及法，无论可意还是不可意，都不能动摇这位如如不动的人
那安住而解脱的心；他并且观察心的灭去。
《输屡那·拘利毗沙事》结束。