- 应授具足戒的五法
- 应授具足戒的五法
- “比丘们，具备五支的比丘不应该授具足戒（upasampadā），不应该给人依止（nissaya），不应该让沙弥侍奉。
他不具备无学（asekkha）的戒蕴（sīlakkhandha），不具备无学的定蕴（samādhikkhandha），不具备无学的慧蕴（paññākkhandha），不具备无学的解脱蕴（vimuttikkhandha），不具备无学的解脱知见蕴（vimuttiñāṇadassanakkhandha）。比丘们，具备这五支的比丘不应该授具足戒，不应该给人依止，不应该让沙弥侍奉。
“比丘们，具备五支的比丘可以授具足戒，可以给人依止，可以让沙弥侍奉。
他具备无学的戒蕴，具备无学的定蕴，具备无学的慧蕴，具备无学的解脱蕴，具备无学的解脱知见蕴。比丘们，具备这五支的比丘可以授具足戒，可以给人依止，可以让沙弥侍奉。
“比丘们，具备另外五支的比丘也不应该授具足戒，不应该给人依止，不应该让沙弥侍奉。
他自己不具备无学的戒蕴，也不能劝导别人受持无学的戒蕴；
自己不具备无学的定蕴，也不能劝导别人受持无学的定蕴；
自己不具备无学的慧蕴，也不能劝导别人受持无学的慧蕴；
自己不具备无学的解脱蕴，也不能劝导别人受持无学的解脱蕴；
自己不具备无学的解脱知见蕴，也不能劝导别人受持无学的解脱知见蕴。比丘们，具备这五支的比丘不应该授具足戒，不应该给人依止，不应该让沙弥侍奉。
“比丘们，具备五支的比丘可以授具足戒，可以给人依止，可以让沙弥侍奉。
他自己具备无学的戒蕴，也能劝导别人受持无学的戒蕴；
自己具备无学的定蕴，也能劝导别人受持无学的定蕴；
自己具备无学的慧蕴，也能劝导别人受持无学的慧蕴；
自己具备无学的解脱蕴，也能劝导别人受持无学的解脱蕴；
自己具备无学的解脱知见蕴，也能劝导别人受持无学的解脱知见蕴。比丘们，具备这五支的比丘可以授具足戒，可以给人依止，可以让沙弥侍奉。
“比丘们，具备另外五支的比丘也不应该授具足戒，不应该给人依止，不应该让沙弥侍奉。
他没有信心，没有惭，没有愧，懈怠，失念。比丘们，具备这五支的比丘不应该授具足戒，不应该给人依止，不应该让沙弥侍奉。
“比丘们，具备五支的比丘可以授具足戒，可以给人依止，可以让沙弥侍奉。
他有信心，有惭，有愧，精进，念现前。比丘们，具备这五支的比丘可以授具足戒，可以给人依止，可以让沙弥侍奉。
“比丘们，具备另外五支的比丘也不应该授具足戒，不应该给人依止，不应该让沙弥侍奉。
他在增上戒方面破了戒，在增上行方面破了行，在增上见方面破了见，所学很少，没有智慧。比丘们，具备这五支的比丘不应该授具足戒，不应该给人依止，不应该让沙弥侍奉。
“比丘们，具备五支的比丘可以授具足戒，可以给人依止，可以让沙弥侍奉。
他没有在增上戒方面破戒，没有在增上行方面破行，没有在增上见方面破见，所学广博，具有智慧。比丘们，具备这五支的比丘可以授具足戒，可以给人依止，可以让沙弥侍奉。
“比丘们，具备另外五支的比丘也不应该授具足戒，不应该给人依止，不应该让沙弥侍奉。
他没有能力亲自照料或者请人照料生病的近住弟子或共住弟子，没有能力把不乐于梵行的弟子亲自带到别处或者请人带到别处，没有能力依法消除弟子生起的追悔，不知道什么是犯（āpatti），也不知道如何从犯中出离。比丘们，具备这五支的比丘不应该授具足戒，不应该给人依止，不应该让沙弥侍奉。
“比丘们，具备五支的比丘可以授具足戒，可以给人依止，可以让沙弥侍奉。
他有能力亲自照料或者请人照料生病的近住弟子或共住弟子，有能力把不乐于梵行的弟子亲自带到别处或者请人带到别处，有能力依法消除弟子生起的追悔，知道什么是犯，也知道如何从犯中出离。比丘们，具备这五支的比丘可以授具足戒，可以给人依止，可以让沙弥侍奉。
“比丘们，具备另外五支的比丘，也不应该授具足戒，不应该给人依止，不应该让沙弥侍奉自己。
他没有能力在增上行仪学（abhisamācārikā sikkhā）上训练内住弟子或共住弟子，没有能力在初梵行学（ādibrahmacariyakā sikkhā）上教导他们，没有能力在增上法（abhidhamma）上教导他们，没有能力在增上律（abhivinaya）上教导他们，也没有能力依法破除他们生起的邪见——比丘们，具备这五支的比丘，不应该授具足戒，不应该给人依止，不应该让沙弥侍奉自己。
“比丘们，具备五支的比丘，可以授具足戒，可以给人依止，可以让沙弥侍奉自己。
他有能力在增上行仪学上训练内住弟子或共住弟子，有能力在初梵行学上教导他们，有能力在增上法上教导他们，有能力在增上律上教导他们，也有能力依法破除他们生起的邪见——比丘们，具备这五支的比丘，可以授具足戒，可以给人依止，可以让沙弥侍奉自己。
“比丘们，具备另外五支的比丘，也不应该授具足戒，不应该给人依止，不应该让沙弥侍奉自己。
他不知道什么是犯，不知道什么是不犯，不知道什么是轻犯，不知道什么是重犯；对两部波罗提木叉，他也没有详细地学好、分析清楚、诵得流利，也没有依照条文（sutta）和逐句解释（anubyañjana）仔细判定清楚——比丘们，具备这五支的比丘，不应该授具足戒，不应该给人依止，不应该让沙弥侍奉自己。
“比丘们，具备五支的比丘，可以授具足戒，可以给人依止，可以让沙弥侍奉自己。
他知道什么是犯，知道什么是不犯，知道什么是轻犯，知道什么是重犯；对两部波罗提木叉，他也详细地学好、分析清楚、诵得流利，并且依照条文（sutta）和逐句解释（anubyañjana）仔细判定清楚——比丘们，具备这五支的比丘，可以授具足戒，可以给人依止，可以让沙弥侍奉自己。
“比丘们，具备另外五支的比丘，也不应该授具足戒，不应该给人依止，不应该让沙弥侍奉自己。
他不知道什么是犯，不知道什么是不犯，不知道什么是轻犯，不知道什么是重犯，戒腊不满十年——比丘们，具备这五支的比丘，不应该授具足戒，不应该给人依止，不应该让沙弥侍奉自己。
“比丘们，具备五支的比丘，可以授具足戒，可以给人依止，可以让沙弥侍奉自己。
他知道什么是犯，知道什么是不犯，知道什么是轻犯，知道什么是重犯，戒腊满十年或超过十年——比丘们，具备这五支的比丘，可以授具足戒，可以给人依止，可以让沙弥侍奉自己。”
授具足戒的五法到此结束。