- 狮子将军的故事
- 狮子将军的故事
- 那时，很有名望的离车人聚集在议事堂里，坐在一起，用各种方式称赞佛，称赞法，称赞僧。
那时，尼乾陀（Nigaṇṭha）的弟子狮子将军也坐在这个集会中。
这时，狮子将军心想：
“那位世尊一定是阿罗汉、正等正觉者，因为这些很有名望的离车人聚集在议事堂里，坐在一起，用各种方式称赞佛，称赞法，称赞僧。
我不如去拜见那位世尊、阿罗汉、正等正觉者吧。”
于是，狮子将军前往尼乾陀·若提子那里，到了以后，对尼乾陀·若提子说：
“尊者，我想去拜见沙门（samaṇa）乔达摩。”
“狮子，你是有作论者（kiriyavāda），怎么要去拜见无作论者（akiriyavāda）沙门乔达摩呢？
狮子，沙门乔达摩是无作论者，他为了‘不作’而说法，并用这一主张来调伏弟子。”
于是，狮子将军原本要去拜见世尊的出行准备，就此作罢了。
第二次，很有名望的离车人聚集在议事堂里，坐在一起，用各种方式称赞佛，称赞法，称赞僧。
第二次，狮子将军心想：
“那位世尊一定是阿罗汉、正等正觉者，因为这些很有名望的离车人聚集在议事堂里，坐在一起，用各种方式称赞佛，称赞法，称赞僧。
我不如去拜见那位世尊、阿罗汉、正等正觉者吧。”
第二次，狮子将军前往尼乾陀·若提子那里，到了以后，对尼乾陀·若提子说：
“尊者，我想去拜见沙门乔达摩。”
“狮子，你是有作论者，怎么要去拜见无作论者沙门乔达摩呢？
狮子，沙门乔达摩是无作论者，他为了‘不作’而说法，并用这一主张来调伏弟子。”
第二次，狮子将军原本要去拜见世尊的出行准备，就此作罢了。
第三次，很有名望的离车人聚集在议事堂里，坐在一起，用各种方式称赞佛，称赞法，称赞僧。
第三次，狮子将军心想：
“那位世尊一定是阿罗汉、正等正觉者，因为这些很有名望的离车人聚集在议事堂里，坐在一起，用各种方式称赞佛，称赞法，称赞僧。
不管我有没有征求尼乾陀们的同意，他们又能把我怎么样呢？
我不如不征求尼乾陀们的同意，直接去拜见那位世尊、阿罗汉、正等正觉者吧。”
于是，狮子将军带着五百辆车，在刚过正午的时候离开毗舍离，去拜见世尊。
车能走到的地方，他就乘车前往，然后下车，步行走到世尊那里；
到了以后，他向世尊礼敬，在一旁坐下。
在一旁坐下后，狮子将军对世尊说：
“尊者，我听说：‘沙门乔达摩是无作论者，他为了“不作”而说法，并用这一主张来调伏弟子。’
尊者，有些人这样说：‘沙门乔达摩是无作论者，他为了“不作”而说法，并用这一主张来调伏弟子。’
尊者，他们所说的是否符合世尊的说法，没有用不实的话诽谤世尊？是否讲说了与世尊所说的道理相符合的道理？任何有理由的论点和后续说法，是否都不会落到该受指责的地步？
尊者，我们确实不想诽谤世尊。”
- “狮子，有一个理由，凭这个理由，说得正确的人可以这样说我：‘沙门乔达摩是无作论者，他为了“不作”而说法，并用这一主张来调伏弟子。’
狮子，有一个理由，凭这个理由，说得正确的人可以这样说我：‘沙门乔达摩是有作论者，他为了“作”而说法，并用这一主张来调伏弟子。’
狮子，有一个理由，凭这个理由，说得正确的人可以这样说我：‘沙门乔达摩是断灭论者（ucchedavāda），他为了断灭而说法，并用这一主张来调伏弟子。’
狮子，有一个理由，凭这个理由，说得正确的人可以这样说我：‘沙门乔达摩是厌恶者（jegucchī），他为了厌恶而说法，并用这一主张来调伏弟子。’
狮子，有一个理由，凭这个理由，说得正确的人可以这样说我：‘沙门乔达摩是断除者（venayika），他为了断除而说法，并用这一主张来调伏弟子。’
狮子，有一个理由，凭这个理由，说得正确的人可以这样说我：‘沙门乔达摩是苦行者（tapassī），他为了苦行而说法，并用这一主张来调伏弟子。’
狮子，有一个理由，凭这个理由，说得正确的人可以这样说我：‘沙门乔达摩是离胎者（apagabbha），他为了离胎而说法，并用这一主张来调伏弟子。’
狮子，有一个理由，凭这个理由，说得正确的人可以这样说我：‘沙门乔达摩是得安息者（assattha），他为了安息而说法，并用这一主张来调伏弟子。’
- “西哈，有什么理由，让人可以正确地这样说我：‘沙门（samaṇa）乔达摩是不作论者（akiriyavāda），他为了不作而说法，并用它来教导弟子’？
西哈，我确实主张不作身恶行、语恶行、意恶行；
我主张不作种种恶的、不善的法。
西哈，这就是让人可以正确地这样说我的理由：‘沙门乔达摩是不作论者，他为了不作而说法，并用它来教导弟子。’
“西哈，有什么理由，让人可以正确地这样说我：‘沙门乔达摩是作论者（kiriyavāda），他为了作而说法，并用它来教导弟子’？
西哈，我确实主张作身善行、语善行、意善行，主张作种种善法。
西哈，这就是让人可以正确地这样说我的理由：‘沙门乔达摩是作论者，他为了作而说法，并用它来教导弟子。’
“西哈，有什么理由，让人可以正确地这样说我：‘沙门乔达摩是断灭论者（ucchedavāda），他为了断灭而说法，并用它来教导弟子’？
西哈，我确实主张断灭贪、嗔、痴；
我主张断灭种种恶的、不善的法。
西哈，这就是让人可以正确地这样说我的理由：‘沙门乔达摩是断灭论者，他为了断灭而说法，并用它来教导弟子。’
“西哈，有什么理由，让人可以正确地这样说我：‘沙门乔达摩是厌恶者（jegucchī），他为了厌恶而说法，并用它来教导弟子’？
西哈，我确实厌恶身恶行、语恶行、意恶行；
我厌恶陷入种种恶的、不善的法。
西哈，这就是让人可以正确地这样说我的理由：‘沙门乔达摩是厌恶者，他为了厌恶而说法，并用它来教导弟子。’
“西哈，有什么理由，让人可以正确地这样说我：‘沙门乔达摩是调伏者（venayika），他为了调伏而说法，并用它来教导弟子’？
西哈，我确实是为了调伏贪、嗔、痴而说法；
我是为了调伏种种恶的、不善的法而说法。
西哈，这就是让人可以正确地这样说我的理由：‘沙门乔达摩是调伏者，他为了调伏而说法，并用它来教导弟子。’
“西哈，有什么理由，让人可以正确地这样说我：‘沙门乔达摩是苦行者（tapassī），他为了苦行而说法，并用它来教导弟子’？
西哈，我说恶的、不善的法，也就是身恶行、语恶行、意恶行，是会烧灼人的（tapanīya）。
西哈，如果一个人已经断除了会烧灼人的恶的、不善的法，截断了它们的根，使它们像被截去树头的棕榈树一样，不再存在，将来也不会再生起，我就称这个人为苦行者。
西哈，如来已经断除了会烧灼人的恶的、不善的法，截断了它们的根，使它们像被截去树头的棕榈树一样，不再存在，将来也不会再生起。
西哈，这就是让人可以正确地这样说我的理由：‘沙门乔达摩是苦行者，他为了苦行而说法，并用它来教导弟子。’
“西哈，有什么理由，让人可以正确地这样说我：‘沙门乔达摩是不再入胎者（apagabbha），他为了不再入胎而说法，并用它来教导弟子’？
西哈，如果一个人已经断除了将来的入胎和再生，截断了它们的根，使它们像被截去树头的棕榈树一样，不再存在，将来也不会再生起，我就称这个人为不再入胎者。
西哈，如来已经断除了将来的入胎和再生，截断了它们的根，使它们像被截去树头的棕榈树一样，不再存在，将来也不会再生起。
西哈，这就是让人可以正确地这样说我的理由：‘沙门乔达摩是不再入胎者，他为了不再入胎而说法，并用它来教导弟子。’
“西哈，有什么理由，让人可以正确地这样说我：‘沙门乔达摩是得安息者（assattha），他为了安息而说法，并用它来教导弟子’？
西哈，我确实是用最高的安息而得安息的人，我为了安息而说法，并用它来教导弟子。
西哈，这就是让人可以正确地这样说我的理由：‘沙门乔达摩是得安息者，他为了安息而说法，并用它来教导弟子。’”
- 听到这番话后，狮子将军对世尊说：
“太好了，大德！……（略）……请世尊接受我为优婆塞，从今天起终生皈依。”
“狮子，你要仔细考察之后再做决定；
像你这样有名望的人，仔细考察之后再做决定才是好的。”
“大德，也因为这样，我对世尊更加欢喜和满意，因为世尊对我这样说：
‘狮子，你要仔细考察之后再做决定；
像你这样有名望的人，仔细考察之后再做决定才是好的。’
大德，其他教派的人如果得到我这个弟子，就会举着旗帜走遍整个毗舍离，宣称：
‘狮子将军已经成为我们的弟子了！’
可是世尊却对我这样说：
‘狮子，你要仔细考察之后再做决定；
像你这样有名望的人，仔细考察之后再做决定才是好的。’
大德，我第二次皈依世尊、法和比丘僧团。
请世尊接受我为优婆塞，从今天起终生皈依。”
“狮子，你家长久以来对尼乾子来说就像水井一样，因此他们来了，你应当想到要布施食物给他们。”
“大德，也因为这样，我对世尊更加欢喜和满意，因为世尊对我这样说：
‘狮子，你家长久以来对尼乾子来说就像水井一样，因此他们来了，你应当想到要布施食物给他们。’
大德，我曾听说沙门（samaṇa）乔达摩这样说：
‘只应该布施给我，不应该布施给别人；
只应该布施给我的弟子，不应该布施给别人的弟子；
只有布施给我才有大果报，布施给别人没有大果报；
只有布施给我的弟子才有大果报，布施给别人的弟子没有大果报。’
可是世尊却劝我也要布施给尼乾子。
不过，大德，这件事我们自己会知道什么时候该做。
大德，我第三次皈依世尊、法和比丘僧团。
请世尊接受我为优婆塞，从今天起终生皈依。”
于是世尊为狮子将军依次开示，也就是关于布施的开示……（略）……在导师的教法中不再依赖他人，狮子将军对世尊说：
“大德，请世尊与比丘僧团一起接受我明天的饭菜。”
世尊用沉默表示接受。
狮子将军知道世尊已经接受，就从座位上起身，向世尊礼敬，右绕之后离开了。
- 于是狮子将军吩咐一个人：
“喂，你去看看有什么现成的肉。”
过了那一夜，狮子将军让人准备好上等的硬食和软食，然后派人向世尊通报时间：
“大德，时间到了，饭菜已经准备好了。”
于是世尊在上午穿好下衣，拿着钵和僧衣，前往狮子将军的住处；
到了以后，与比丘僧团一起坐在铺设好的座位上。
当时，许多尼乾子在毗舍离城中，从一条街走到另一条街，从一个十字路口走到另一个十字路口，举起双臂大声喊叫：
“今天狮子将军杀了一头肥壮的牲畜，为沙门乔达摩做饭菜，沙门乔达摩明知这肉是特意为他做的，还是吃了这因他而造业得来的肉。”
这时，有一个人来到狮子将军那里，贴近狮子将军的耳边报告说：“大人，您要知道，那许多尼乾子在毗舍离城中，从一条街走到另一条街，从一个十字路口走到另一个十字路口，举起双臂大声喊叫：
‘今天狮子将军杀了一头肥壮的牲畜，为沙门乔达摩做饭菜，沙门乔达摩明知这肉是特意为他做的，还是吃了这因他而造业得来的肉。’”
“算了，老弟，那些尊者长久以来就一心想要诽谤佛、诽谤法、诽谤僧团；
他们用没有根据、空洞、虚假、不真实的话诬蔑那位世尊，却始终没有穷尽；
而我们即使为了活命，也不会故意杀害生命。”
于是，狮子将军亲手用上等的硬食和软食供养以佛陀为首的比丘僧团，让他们吃饱、满足；世尊吃完饭，手离开钵后，狮子将军坐到一旁。
世尊用合乎法的开示，为坐在一旁的狮子将军指明道理、加以劝导、给予激励、使他欢喜，然后从座位上起身离开了。
随后，世尊因这个缘由、这件事作了合乎法的开示，然后对比丘们说：
“比丘们，不可以吃明知是特意为自己做的肉。
如果有人吃了，就犯恶作（dukkaṭa）。
比丘们，我允许吃三方面都清净的鱼和肉：没有看到、没有听到、没有怀疑是为自己而杀的。”
狮子将军的故事结束。