（九）四、不动品
一、杀生经
八一、“比丘们，具备四种法的人，就像被带来安放下一样，就这样在地狱里。
是哪四种呢？
他杀生、偷盗、邪淫（kāmesumicchācāra，不正当的性行为）、妄语（musāvāda，说谎）——比丘们，具备这四种法的人，就像被带来安放下一样，就这样在地狱里。
“比丘们，具备四种法的人，就像被带来安放下一样，就这样在天界里。
是哪四种呢？
他远离杀生、远离偷盗、远离邪淫、远离妄语——比丘们，具备这四种法的人，就像被带来安放下一样，就这样在天界里。”
第一经。
二、妄语经
八二、“比丘们，具备四种法的人，就像被带来安放下一样，就这样在地狱里。
是哪四种呢？
他妄语、两舌（pisuṇavācā，说离间人的话）、恶口（pharusavācā，说粗恶的话）、绮语（samphappalāpa，说无意义的闲话）——比丘们，具备这四种法的人，就像被带来安放下一样，就这样在地狱里。
“比丘们，具备四种法的人，就像被带来安放下一样，就这样在天界里。
是哪四种呢？
他远离妄语、远离两舌、远离恶口、远离绮语——比丘们，具备这四种法的人，就像被带来安放下一样，就这样在天界里。”
第二经。
三、不值得称赞经
八三、“比丘们，具备四种法的人，就像被带来安放下一样，就这样在地狱里。
是哪四种呢？
他不加考察、不加深究，就称赞不值得称赞的人或事；不加考察、不加深究，就批评值得称赞的人或事；不加考察、不加深究，就对不值得信赖的情形表现出信赖；不加考察、不加深究，就对值得信赖的情形表现出不信赖——比丘们，具备这四种法的人，就像被带来安放下一样，就这样在地狱里。
“比丘们，具备四种法的人，就像被带来安放下一样，就这样在天界里。
是哪四种呢？
他经过考察、经过深究，才批评不值得称赞的人或事；经过考察、经过深究，才称赞值得称赞的人或事；经过考察、经过深究，才对不值得信赖的情形表现出不信赖；经过考察、经过深究，才对值得信赖的情形表现出信赖——比丘们，具备这四种法的人，就像被带来安放下一样，就这样在天界里。”
第三经。
四、以愤怒为重经
八十四、“比丘们，具备四种法的人，就像被带来放下那样，就这样被放在地狱。
是哪四种呢？
他以愤怒（kodha）为重而不以正法为重，以贬抑他人功德（makkha）为重而不以正法为重，以利养（lābha）为重而不以正法为重，以别人给予的敬重（sakkāra）为重而不以正法为重——比丘们，正是具备这四种法的人，就像被带来放下那样，就这样被放在地狱。”
“比丘们，具备四种法的人，就像被带来放下那样，就这样被放在天界。
是哪四种呢？
他以正法为重而不以愤怒为重，以正法为重而不以贬抑他人功德为重，以正法为重而不以利养为重，以正法为重而不以别人给予的敬重为重——比丘们，正是具备这四种法的人，就像被带来放下那样，就这样被放在天界。”
第四经。
- 黑暗趋向黑暗经
- 黑暗趋向黑暗经
85.“比丘们，世间有这样四种人存在、可以见到。
哪四种呢？
处在黑暗而趋向黑暗的人，处在黑暗而趋向光明的人，处在光明而趋向黑暗的人，处在光明而趋向光明的人。
“比丘们，一个人怎样才是处在黑暗而趋向黑暗的呢？
比丘们，这里有某个人出生在低贱的家庭里——旃陀罗（caṇḍāla）家庭、竹器匠家庭、猎人家庭、造车匠家庭或清除污物者（pukkusa）家庭，这些家庭贫穷，饮食缺乏，生计艰难，在那里连食物和遮身的衣服都很难得到。
而且他相貌丑陋、样子难看、身材矮小、多病，或者是独眼的、手残的、腿瘸的、半身不遂的，得不到食物、饮料、衣服、车乘、花环、香、涂香，也得不到床座、住处和灯火。
他的身体造作恶行，言语造作恶行，心意造作恶行。
他的身体造作了恶行，言语造作了恶行，心意造作了恶行，身体毁坏、死亡以后，就投生到苦界、恶趣、堕处、地狱里。
比丘们，这样的人就是处在黑暗而趋向黑暗的人。
“比丘们，一个人怎样才是处在黑暗而趋向光明的呢？
比丘们，这里有某个人出生在低贱的家庭里——旃陀罗（caṇḍāla）家庭、竹器匠家庭、猎人家庭、造车匠家庭或清除污物者（pukkusa）家庭，这些家庭贫穷，饮食缺乏，生计艰难，在那里连食物和遮身的衣服都很难得到；
而且他相貌丑陋、样子难看、身材矮小、多病，或者是独眼的、手残的、腿瘸的、半身不遂的，得不到食物、饮料、衣服、车乘、花环、香、涂香，也得不到床座、住处和灯火。
他的身体造作善行，言语造作善行，心意造作善行。
他的身体造作了善行，言语造作了善行，心意造作了善行，身体毁坏、死亡以后，就投生到善趣、天界里。
比丘们，这样的人就是处在黑暗而趋向光明的人。
“比丘们，一个人怎样才是处在光明而趋向黑暗的呢？
比丘们，这里有某个人出生在高贵的家庭里——刹帝利大族家庭、婆罗门大族家庭或居士大族家庭，这些家庭富裕，有大量财产，享用丰厚，有很多金银，有很多生活资具，有很多钱财和谷物；
而且他容貌端正，样子好看，让人喜欢，肤色极美，能得到食物、饮料、衣服、车乘、花环、香、涂香，也能得到床座、住处和灯火。
他的身体造作恶行，言语造作恶行，心意造作恶行。
他的身体造作了恶行，言语造作了恶行，心意造作了恶行，身体毁坏、死亡以后，就投生到苦界、恶趣、堕处、地狱里。
比丘们，这样的人就是处在光明而趋向黑暗的人。
“比丘们，一个人怎样才是处在光明而趋向光明的呢？
比丘们，这里有某个人出生在高贵的家庭里——刹帝利大族家庭、婆罗门大族家庭或居士大族家庭，这些家庭富裕，有大量财产，享用丰厚，有很多金银，有很多生活资具，有很多钱财和谷物；
而且他容貌端正，样子好看，让人喜欢，肤色极美，能得到食物、饮料、衣服、车乘、花环、香、涂香，也能得到床座、住处和灯火。
他的身体造作善行，言语造作善行，心意造作善行。
他的身体造作了善行，言语造作了善行，心意造作了善行，身体毁坏、死亡以后，就投生到善趣、天界里。
比丘们，这样的人就是处在光明而趋向光明的人。
比丘们，世间就有这四种人存在、可以见到。”
第五经。
- 低下趋向低下经
- 低下趋向低下经
86.“比丘们，世间有这样四种人存在、可以见到。
哪四种呢？
处在低下而趋向低下的人，处在低下而趋向高上的人，处在高上而趋向低下的人，处在高上而趋向高上的人。
比丘们，世间就有这四种人存在、可以见到。”
第六经。
七、《儿子经》
八十七、“比丘们，世上存在着这样四种人。
哪四种呢？
不动的沙门、白莲花般的沙门、红莲花般的沙门、沙门中柔软的沙门。
“比丘们，一个人怎样成为不动的沙门呢？
比丘们，在这教法中，有比丘是有学，是已踏上道的行者；
他希求无上的离轭安稳，这样安住。
比丘们，就像刹帝利灌顶王的长子，已有资格受灌顶、却还没有受灌顶，而就受灌顶一事已确定不移；
同样地，比丘们，有比丘是有学，是已踏上道的行者，希求无上的离轭安稳，这样安住。
比丘们，这样一个人就成为不动的沙门。
“比丘们，一个人怎样成为白莲花般的沙门呢？
比丘们，在这教法中，有比丘因为诸漏灭尽，就在当生中亲自以证智证得无漏的心解脱、慧解脱，具足安住；但还不能以名身触证八解脱。
比丘们，这样一个人就成为白莲花般的沙门。
“比丘们，一个人怎样成为红莲花般的沙门呢？
比丘们，在这教法中，有比丘因为诸漏灭尽，就在当生中亲自以证智证得无漏的心解脱、慧解脱，具足安住，并且以名身触证八解脱。
比丘们，这样一个人就成为红莲花般的沙门。
“比丘们，一个人怎样成为沙门中柔软的沙门呢？
比丘们，在这教法中，有比丘多半是在施主劝请之下受用衣服，很少未经劝请就受用；
多半是在施主劝请之下受用饮食，很少未经劝请就受用；
多半是在施主劝请之下受用床座，很少未经劝请就受用；
多半是在施主劝请之下受用治病所需的医药用品，很少未经劝请就受用。
而且，与他共住的那些同修，多半以可意的身业对待他，很少以不可意的身业；
多半以可意的语业对待他，很少以不可意的语业；
多半以可意的意业对待他，很少以不可意的意业；
多半向他致以可意的敬奉，很少是不可意的。
还有种种感受——由胆汁引起的、由痰引起的、由风引起的、由三者聚合引起的、由季节变化产生的、由作息失度产生的、由外来加害产生的、由业的果报产生的——这些在他身上都不常出现。
他很少生病。
他随自己的心愿、不困难、不费力地获得四种禅——这四种禅属于增上心，能带来现法乐住；并且因为诸漏灭尽，就在当生中亲自以证智证得无漏的心解脱、慧解脱，具足安住。
比丘们，这样一个人就成为沙门中柔软的沙门。
“比丘们，凡是正确地说的人所说的‘沙门中柔软的沙门（samaṇasukhumāla）’，比丘们，那说的正是我——沙门中柔软的沙门。
比丘们，我多半是在施主劝请之下受用衣服，很少未经劝请就受用；
多半是在施主劝请之下受用饮食，很少未经劝请就受用；
多半是在施主劝请之下受用床座，很少未经劝请就受用；
多半是在施主劝请之下受用治病所需的医药用品，很少未经劝请就受用。
另外，和我共住的那些比丘，多半以可意的身业对待我，很少以不可意的身业；
多半以可意的语业对待我，很少以不可意的语业；
多半以可意的意业对待我，很少以不可意的意业；
多半向我致以可意的敬奉，很少是不可意的。
还有种种感受——由胆汁引起的、由痰引起的、由风引起的、由三者聚合引起的、由季节变化产生的、由作息失度产生的、由外来加害产生的、由业的果报产生的——这些在我身上都不常出现。
我很少生病。
我随自己的心愿、不困难、不费力地获得四种禅——这四种禅属于增上心，能带来现法乐住；并且因为诸漏灭尽，就在当生中亲自以证智证得无漏的心解脱、慧解脱，具足安住。
“比丘们，凡是正确地说的人所说的‘沙门中柔软的沙门’，比丘们，那说的正是我——沙门中柔软的沙门。
比丘们，这就是世上存在着的四种人。”
第七经。
八、结经
- 比丘们，在这世间确实有四种人存在。
是哪四种呢？
不动沙门、白莲沙门、红莲沙门，以及沙门中的柔和沙门。
比丘们，一个人怎样才成为不动沙门呢？
比丘们，在这里，比丘由于三种结的灭尽而成为入流者（sotāpanna），不会堕入恶趣，必定以正觉为最终归趣。
比丘们，这样的人就成为不动沙门。
比丘们，一个人怎样才成为白莲沙门呢？
比丘们，在这里，比丘由于三种结的灭尽，以及贪、瞋、痴的淡薄而成为一来者（sakadāgāmī），只回到这个世间一次，就终结痛苦。
比丘们，这样的人就成为白莲沙门。
比丘们，一个人怎样才成为红莲沙门呢？
比丘们，在这里，比丘由于五种下分结的灭尽而成为化生者（opapātika），在那里证得涅槃，不会再从那个世界返回。
比丘们，这样的人就成为红莲沙门。
比丘们，一个人怎样才成为沙门中的柔和沙门呢？
比丘们，在这里，比丘因为诸漏灭尽，就在当生中亲自以证智证得无漏的心解脱和慧解脱，并安住在其中。
比丘们，这样的人就成为沙门中的柔和沙门。
比丘们，在这世间确实存在的就是这四种人。
第八经。
九、正见经
- 比丘们，在这世间确实有四种人存在。
是哪四种呢？
不动沙门、白莲沙门、红莲沙门，以及沙门中的柔和沙门。
比丘们，一个人怎样才成为不动沙门呢？
比丘们，在这里，比丘具有正见，具有正思惟，具有正语，具有正业，具有正命，具有正精进，具有正念，具有正定。
比丘们，这样的人就成为不动沙门。
比丘们，一个人怎样才成为白莲沙门呢？
比丘们，在这里，比丘具有正见，具有正思惟，具有正语，具有正业，具有正命，具有正精进，具有正念，具有正定，具有正智，具有正解脱，但并未以身触证八解脱而安住。
比丘们，这样的人就成为白莲沙门。
比丘们，一个人怎样才成为红莲沙门呢？
比丘们，在这里，比丘具有正见……（中略）……具有正解脱，并且以身触证八解脱而安住。
比丘们，这样的人就成为红莲沙门。
比丘们，一个人怎样才成为沙门中的柔和沙门呢？
比丘们，在这里，比丘多半是受到邀请才受用衣，很少在没有受到邀请时受用……（中略）……比丘们，如果有人要正确地说出谁是沙门中的柔和沙门，比丘们，他正确地说出的就只能是我。
比丘们，在这世间确实存在的就是这四种人。
第九经。
十、蕴经
九十、“比丘们，世上有四种人存在、出现。
是哪四种呢？
不动沙门（samaṇamacala）、白莲沙门（samaṇapuṇḍarīka）、红莲沙门（samaṇapaduma），以及沙门中的柔嫩沙门（samaṇasukhumāla）。
“比丘们，一个人怎样才是不动沙门呢？
比丘们，在这里，有比丘还是有学（sekha）的人，心愿尚未达成，他希求着无上的安稳（yogakkhema）而生活。
比丘们，这样的一个人就是不动沙门。
“比丘们，一个人怎样才是白莲沙门呢？
比丘们，在这里，有比丘持续观察五取蕴（upādānakkhandha）的生起与消失而生活——
‘色是这样，色的生起是这样，色的消失是这样；
受是这样……（中略）……想是这样……（中略）……行是这样……（中略）……识是这样，识的生起是这样，识的消失是这样’；
但他并未以身触证八解脱（aṭṭha vimokkha）。
比丘们，这样的一个人就是白莲沙门。
“比丘们，一个人怎样才是红莲沙门呢？
比丘们，在这里，有比丘持续观察五取蕴的生起与消失而生活——
‘色是这样，色的生起是这样，色的消失是这样；
受是这样……（中略）……想是这样……（中略）……行是这样……（中略）……识是这样，识的生起是这样，识的消失是这样’；
并且以身触证八解脱而生活。
比丘们，这样的一个人就是红莲沙门。
“比丘们，一个人怎样才是沙门中的柔嫩沙门呢？
比丘们，在这里，有比丘大多是经人请求才穿用衣服，很少在没有人请求的情况下穿用……（中略）……比丘们，如果要正确地称某人为‘沙门中的柔嫩沙门’，那说的只会是我。
比丘们，世上有这四种人存在、出现。”
第十经。
不动品第四。
本品摄颂——
杀生与妄语，诽谤、愤怒、黑暗与低下；
儿子与系缚，还有见与蕴，这些就是那十经。