- 游行者经
- 游行者经
- 有一次，世尊住在王舍城的灵鹫山上。
那时候，有许多个个都有名望的游行者住在私毗尼河岸的游行者园林里，他们是安那婆罗（Annabhāra）、伐罗达罗（Varadhara）、游行者沙古卢达夷（Sakuludāyī），还有另外一些同样有名望的游行者。
当时，世尊在傍晚从静居中起身，往私毗尼河岸的游行者园林走去；
走到以后，就在准备好的座位上坐下。
坐下以后，世尊这样对那些游行者说——
“游行者们，有这样四种法句，是最上的、久远的、相承的、古老的，是不受混杂的，过去未曾被混杂，现在不被混杂，将来也不会被混杂，有智慧的沙门（samaṇa）和婆罗门都不曾驳斥它们。
是哪四种呢？
游行者们，无贪是一种法句，是最上的、久远的、相承的、古老的，是不受混杂的，过去未曾被混杂，现在不被混杂，将来也不会被混杂，有智慧的沙门和婆罗门都不曾驳斥它。
游行者们，无瞋是一种法句……略……游行者们，正念是一种法句……略……游行者们，正定是一种法句，是最上的、久远的、相承的、古老的，是不受混杂的，过去未曾被混杂，现在不被混杂，将来也不会被混杂，有智慧的沙门和婆罗门都不曾驳斥它。
游行者们，这就是那四种法句，它们是最上的、久远的、相承的、古老的，是不受混杂的，过去未曾被混杂，现在不被混杂，将来也不会被混杂，有智慧的沙门和婆罗门都不曾驳斥它们。
“游行者们，如果有人这样说——
‘我要否定这条无贪的法句，另外立出一个贪求无厌、对各种欲境有浓厚贪染的沙门或婆罗门来’，那么我就会就那个理由这样说——
‘让他来，让他说，让他讲出来，我要看看他有多大的能力。’
游行者们，说他真能否定无贪这条法句，而另外立出一个贪求无厌、对各种欲境有浓厚贪染的沙门或婆罗门来，这是不可能的事。
“游行者们，如果有人这样说——
‘我要否定这条无瞋的法句，另外立出一个心已怀瞋、意念与想法都邪恶败坏的沙门或婆罗门来’，那么我就会就那个理由这样说——
‘让他来，让他说，让他讲出来，我要看看他有多大的能力。’
游行者们，说他真能否定无瞋这条法句，而另外立出一个心已怀瞋、意念与想法都邪恶败坏的沙门或婆罗门来，这是不可能的事。
“游行者们，如果有人这样说——
‘我要否定这条正念的法句，另外立出一个失掉正念、没有正知的沙门或婆罗门来’，那么我就会就那个理由这样说——
‘让他来，让他说，让他讲出来，我要看看他有多大的能力。’
游行者们，说他真能否定正念这条法句，而另外立出一个失掉正念、没有正知的沙门或婆罗门来，这是不可能的事。
“游行者们，如果有人这样说——
‘我要否定这条正定的法句，另外立出一个心不得定、心思散乱的沙门或婆罗门来’，那么我就会就那个理由这样说——
‘让他来，让他说，让他讲出来，我要看看他有多大的能力。’
游行者们，说他真能否定正定这条法句，而另外立出一个心不得定、心思散乱的沙门或婆罗门来，这是不可能的事。
“游行者们，如果有人认为这四种法句应当受到责备、应当被驳斥，那么就在这一生中，就会有四种合乎道理的论难临到他身上，成为应受指责的理由。
是哪四种呢？
如果这位先生责备、驳斥无贪这一法句，那么那些贪求无厌、对各种欲境有浓厚贪染的沙门婆罗门，就该是这位先生所应尊敬的，所应赞叹的。
如果这位先生责备、驳斥无瞋这一法句，那么那些心已怀瞋、意念与想法都邪恶败坏的沙门婆罗门，就该是这位先生所应尊敬的，所应赞叹的。
如果这位先生责备、驳斥正念这一法句，那么那些失掉正念、没有正知的沙门婆罗门，就该是这位先生所应尊敬的，所应赞叹的。
如果这位先生责备、驳斥正定这一法句，那么那些心不得定、心思散乱的沙门婆罗门，就该是这位先生所应尊敬的，所应赞叹的。”
“游行者们，如果有人认为这四种法句应当受到责备、应当被驳斥，那么就在这一生中，就会有这四种合乎道理的论难临到他身上，成为应受指责的理由。
即便从前乌迦拉国的那两位游行者——瓦萨和班雅，主张无因论、无作用论、虚无论，他们也不认为这四种法句应当受到责备、应当被驳斥。
这是什么缘故呢？
因为害怕自己遭到责难、攻击和非议。”
“不怀瞋恨，时常保持正念，内心安定得很好，
在调伏贪求上修学，就称为不放逸者。”
第十经结束。
乌卢韦拉品第三，结束。
本品的摄颂是——
两篇乌卢韦拉、世间、卡拉卡，第五篇是梵行；
虚伪、知足、圣种，还有法句和游行者。