- 爱经
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200.“比丘们，有这四种爱会生起。
是哪四种呢？
从爱生起爱，从爱生起瞋，从瞋生起爱，从瞋生起瞋。
“比丘们，从爱怎样生起爱呢？
比丘们，在这里，有一个人对另一个人来说是合意的、可爱的、惹人喜欢的。
而别人以合意的、可爱的、惹人喜欢的方式对待他。
那个人就这样想——
‘我的这个人是我合意的、可爱的、惹人喜欢的，而别人以合意的、可爱的、惹人喜欢的方式对待他。’
于是他对那些人产生爱。
比丘们，这就是从爱生起爱。
“比丘们，从爱怎样生起瞋呢？
比丘们，在这里，有一个人对另一个人来说是合意的、可爱的、惹人喜欢的。
而别人以不合意的、不可爱的、不惹人喜欢的方式对待他。
那个人就这样想——
‘我的这个人是我合意的、可爱的、惹人喜欢的，而别人以不合意的、不可爱的、不惹人喜欢的方式对待他。’
于是他对那些人产生瞋。
比丘们，这就是从爱生起瞋。
“比丘们，从瞋怎样生起爱呢？
比丘们，在这里，有一个人对另一个人来说是不合意的、不可爱的、不惹人喜欢的。
而别人以不合意的、不可爱的、不惹人喜欢的方式对待他。
那个人就这样想——
‘我的这个人是我不合意的、不可爱的、不惹人喜欢的，而别人以不合意的、不可爱的、不惹人喜欢的方式对待他。’
于是他对那些人产生爱。
比丘们，这就是从瞋生起爱。
“比丘们，从瞋怎样生起瞋呢？
比丘们，在这里，有一个人对另一个人来说是不合意的、不可爱的、不惹人喜欢的。
而别人以合意的、可爱的、惹人喜欢的方式对待他。
那个人就这样想——
‘我的这个人是我不合意的、不可爱的、不惹人喜欢的，而别人以合意的、可爱的、惹人喜欢的方式对待他。’
于是他对那些人产生瞋。
比丘们，这就是从瞋生起瞋。
比丘们，这就是会生起的那四种爱。
“比丘们，当一位比丘远离诸欲……乃至……进入第一禅并安住其中的时候，他那从爱生起的爱，在那时就不存在了；他那从爱生起的瞋，在那时也不存在了；他那从瞋生起的爱，在那时也不存在了；他那从瞋生起的瞋，在那时也不存在了。
“比丘们，当一位比丘由于寻（vitakka）和伺（vicāra）的止息……乃至……进入第二禅……乃至……第三禅……乃至……第四禅并安住其中的时候，他那从爱生起的爱，在那时就不存在了；他那从爱生起的瞋，在那时也不存在了；他那从瞋生起的爱，在那时也不存在了；他那从瞋生起的瞋，在那时也不存在了。
“比丘们，当一位比丘由于诸漏的灭尽，在现世中就亲自以证智证知、现证无漏的心解脱和慧解脱，进入其中并安住的时候，他那从爱生起的爱已经被舍断，根已被切断，如同砍断的棕榈树桩，彻底不再有，将来不再生起；他那从爱生起的瞋已经被舍断，根已被切断，如同砍断的棕榈树桩，彻底不再有，将来不再生起；他那从瞋生起的爱已经被舍断，根已被切断，如同砍断的棕榈树桩，彻底不再有，将来不再生起；他那从瞋生起的瞋已经被舍断，根已被切断，如同砍断的棕榈树桩，彻底不再有，将来不再生起。
比丘们，这样的比丘被称为既不高举自己，也不反过来高举自己，不冒烟，不燃烧，也不被烧尽。
“比丘们，比丘怎样是高举自己的呢？
比丘们，在这里，比丘把色看作自我，或者把自我看作具有色的，或者把色看作在自我之中，或者把自我看作在色之中；
把受看作自我，或者把自我看作具有受的，或者把受看作在自我之中，或者把自我看作在受之中；
把想看作自我，或者把自我看作具有想的，或者把想看作在自我之中，或者把自我看作在想之中；
把诸行看作自我，或者把自我看作具有行的，或者把诸行看作在自我之中，或者把自我看作在诸行之中；
把识看作自我，或者把自我看作具有识的，或者把识看作在自我之中，或者把自我看作在识之中。
比丘们，比丘就是这样高举自己的。
“比丘们，比丘又怎样是不高举自己的呢？
比丘们，在这里，比丘不把色看作自我，不把自我看作具有色的，不把色看作在自我之中，不把自我看作在色之中；
不把受看作自我，不把自我看作具有受的，不把受看作在自我之中，不把自我看作在受之中；
不把想看作自我，不把自我看作具有想的，不把想看作在自我之中，不把自我看作在想之中；
不把诸行看作自我，不把自我看作具有行的，不把诸行看作在自我之中，不把自我看作在诸行之中；
不把识看作自我，不把自我看作具有识的，不把识看作在自我之中，不把自我看作在识之中。
比丘们，比丘就是这样不高举自己的。
“比丘们，比丘又怎样是反过来高举自己的呢？
比丘们，在这里，比丘对骂他的人回以责骂，对恼怒他的人回以恼怒，对争吵的人回以争吵。
比丘们，比丘就是这样反过来高举自己的。
“比丘们，比丘又怎样是不反过来高举自己的呢？
比丘们，在这里，比丘对骂他的人不回以责骂，对恼怒他的人不回以恼怒，对争吵的人不回以争吵。
比丘们，比丘就是这样不反过来高举自己的。
“比丘们，比丘又怎样是冒烟呢？
比丘们，当有“我存在”这个念头时，就会有“我是这个样子的”，有“我是这样的”，有“我是别的样子的”，有“我是不恒存的”，有“我是恒存的”，有“愿我存在”，有“愿我是这个样子的”，有“愿我是这样的”，有“愿我是别的样子的”，有“但愿我也存在”，有“但愿我也是这个样子的”，有“但愿我也是这样的”，有“但愿我也是别的样子的”，有“我将会存在”，有“我将会是这个样子的”，有“我将会是这样的”，有“我将会是别的样子的”。
比丘们，比丘就是这样冒烟的。
“比丘们，比丘又怎样是不冒烟呢？
比丘们，当没有“我存在”这个念头时，就不会有“我是这个样子的”，不会有“我是这样的”，不会有“我是别的样子的”，不会有“我是不恒存的”，不会有“我是恒存的”，不会有“愿我存在”，不会有“愿我是这个样子的”，不会有“愿我是这样的”，不会有“愿我是别的样子的”，不会有“但愿我也存在”，不会有“但愿我也是这个样子的”，不会有“但愿我也是这样的”，不会有“但愿我也是别的样子的”，不会有“我将会存在”，不会有“我将会是这个样子的”，不会有“我将会是这样的”，不会有“我将会是别的样子的”。
比丘们，比丘就是这样不冒烟的。
“比丘们，比丘又怎样是燃烧呢？
比丘们，当有“我因这个而存在”这个念头时，就会有“我因这个而是这个样子的”，有“我因这个而是这样的”，有“我因这个而是别的样子的”，有“我因这个而是不恒存的”，有“我因这个而是恒存的”，有“愿我因这个而存在”，有“愿我因这个而是这个样子的”，有“愿我因这个而是这样的”，有“愿我因这个而是别的样子的”，有“但愿我也因这个而存在”，有“但愿我也因这个而是这个样子的”，有“但愿我也因这个而是这样的”，有“但愿我也因这个而是别的样子的”，有“我将因这个而存在”，有“我将因这个而是这个样子的”，有“我将因这个而是这样的”，有“我将因这个而是别的样子的”。
比丘们，比丘就是这样燃烧的。
“比丘们，比丘又怎样是不燃烧呢？
比丘们，当没有“我因这个而存在”这个念头时，就不会有“我因这个而是这个样子的”，不会有“我因这个而是这样的”，不会有“我因这个而是别的样子的”，不会有“我因这个而是不恒存的”，不会有“我因这个而是恒存的”，不会有“愿我因这个而存在”，不会有“愿我因这个而是这个样子的”，不会有“愿我因这个而是这样的”，不会有“愿我因这个而是别的样子的”，不会有“但愿我也因这个而存在”，不会有“但愿我也因这个而是这个样子的”，不会有“但愿我也因这个而是这样的”，不会有“但愿我也因这个而是别的样子的”，不会有“我将因这个而存在”，不会有“我将因这个而是这个样子的”，不会有“我将因这个而是这样的”，不会有“我将因这个而是别的样子的”。
比丘们，比丘就是这样不燃烧的。
“比丘们，比丘又怎样是被烧尽的呢？
比丘们，这里有比丘，他的我慢（asmimāna）没有被舍断，根没有被切断，不像砍断的棕榈树桩，没有彻底不再有，将来还会生起。
比丘们，比丘就是这样被烧尽的。
“比丘们，比丘又怎样是不被烧尽的呢？
比丘们，这里有比丘，他的我慢已经被舍断，根已被切断，如同砍断的棕榈树桩，彻底不再有，将来不再生起。
比丘们，比丘就是这样不被烧尽的。”
第十经。
大品第五。
本品的摄颂如下——
随闻（Sotānugata）、处（Ṭhāna）、跋提亚（Bhaddiya）、萨木祇（Sāmugiya）、婆颇（Vappa）和沙罗诃（Sāḷha）；
末利迦（Mallikā）、自苦者（Attantāpa）、渴爱（Taṇhā）以及爱（Pema），这就是那十部经。
第四大五十经集完毕。