（十六）一、根品
一、根经
一五一、“比丘们，有这四种根。
哪四种呢？
信根、精进根、念根、定根——比丘们，这就是四种根。”
第一经。
二、信力经
一五二、“比丘们，有这四种力。
哪四种呢？
信力、精进力、念力、定力——比丘们，这就是四种力。”
第二经。
三、慧力经
一五三、“比丘们，有这四种力。
哪四种呢？
慧力、精进力、无过力、摄受力——比丘们，这就是四种力。”
第三经。
四、念力经
一五四、“比丘们，有这四种力。
哪四种呢？
念力、定力、无过力、摄受力——比丘们，这就是四种力。”
第四经。
五、省察力经
一五五、“比丘们，有这四种力。
哪四种呢？
省察力、修习力、无过力、摄受力——比丘们，这就是四种力。”
第五经。
六、劫经
一五六、“比丘们，劫有这四个不可计数的时期。
哪四个呢？
比丘们，当劫坏灭的时候，那段时间不容易计算出来——不容易说有这么多年，或有这么多百年，或有这么多千年，或有这么多十万年。
“比丘们，当劫坏灭以后保持那种状态的时候，那段时间不容易计算出来——不容易说有这么多年，或有这么多百年，或有这么多千年，或有这么多十万年。
“比丘们，当劫生成的时候，那段时间不容易计算出来——不容易说有这么多年，或有这么多百年，或有这么多千年，或有这么多十万年。
“比丘们，当劫生成以后保持那种状态的时候，那段时间不容易计算出来——不容易说有这么多年，或有这么多百年，或有这么多千年，或有这么多十万年。
比丘们，这就是劫的四个不可计数的时期。”
第六经。
七、病经
一五七、“比丘们，有这两种病。
哪两种呢？
身体的病和内心的病。
比丘们，可以看到有些众生就身体的病来说，能说自己一年没有病，能说自己两年没有病，能说自己三年没有病，能说自己四年没有病，能说自己五年没有病，能说自己十年没有病，能说自己二十年没有病，能说自己三十年没有病，能说自己四十年没有病，能说自己五十年没有病，甚至能说自己一百年、乃至更久都没有病。
比丘们，在这世上极难得有这样的众生：能说自己就内心的病来说哪怕片刻没有病——除了诸漏已尽的人（khīṇāsava）。
“比丘们，出家人有这四种病。
哪四种呢？
比丘们，有的比丘贪求很多，因此心怀苦恼，对于所得的衣服、食物、住处和治病所需的药品用具都不知满足。
他贪求很多，因此心怀苦恼，对于所得的衣服、食物、住处和治病所需的药品用具都不知满足，于是生起恶劣的欲求，为了不被他人轻视，为了得到利养、恭敬和名声。
他为了不被他人轻视，为了得到利养、恭敬和名声而奋起、努力、精进。
他为了让人知道自己才去各家各户，为了让人知道自己才坐下，为了让人知道自己才说法，为了让人知道自己才忍住大小便。
比丘们，这就是出家人的四种病。
“比丘们，因此你们应当这样学习——
‘我们不要贪求很多，不要因此心怀苦恼，不要对于所得的衣服、食物、住处和治病所需的药品用具不知满足；我们不要为了不被他人轻视、为了得到利养、恭敬和名声而生起恶劣的欲求；我们不要为了不被他人轻视、为了得到利养、恭敬和名声而奋起、努力、精进；我们要能忍受寒冷、炎热、饥饿、口渴，能忍受虻、蚊、风、烈日和爬虫的接触，能忍受粗恶的、不中听的言语；对于已生起的身体上的苦受——那些痛苦的、剧烈的、尖锐的、刺痛的、不适意的、不合意的、能致命的感受——我们要做到能够承受。’
比丘们，你们就应当这样学习。”
第七经。
八、退失经
一五八、在那里，尊者舍利弗对比丘们说道——
“诸位贤友，诸比丘！”
“贤友。”那些比丘应答了尊者舍利弗。
尊者舍利弗说了下面这些话——
“诸位贤友，任何一位比丘或比丘尼，如果在自己身上看到四种法，对这件事就应当作出结论——
‘我正在从善法中退失。’
这就是世尊所说的退失。
哪四种呢？
贪的增盛、瞋的增盛、痴的增盛，还有，至于深奥的原因与非原因，这个人的智慧之眼深入不了。
诸位贤友，任何一位比丘或比丘尼，如果在自己身上看到这四种法，对这件事就应当作出结论——
‘我正在从善法中退失。’
这就是世尊所说的退失。
“诸位贤友，任何一位比丘或比丘尼，如果在自己身上看到四种法，对这件事就应当作出结论——
‘我没有在从善法中退失。’
这就是世尊所说的不退失。
哪四种呢？
贪的减弱、瞋的减弱、痴的减弱，还有，至于深奥的原因与非原因，这个人的智慧之眼能够深入。
诸位贤友，任何一位比丘或比丘尼，如果在自己身上看到这四种法，对这件事就应当作出结论——
‘我没有在从善法中退失。’
这就是世尊所说的不退失。”
第八经。
九、比丘尼经
一五九。我是这样听说的：有一次，阿难尊者住在憍赏弥的瞿师罗园。
那时，有一位比丘尼招呼一个男子，说：
“喂，这位男子，你来，到阿难尊者那里去；
到了以后，替我以头顶礼阿难尊者的双足，说：
‘尊者，某某比丘尼患病、受苦、病得很重。
她以头顶礼阿难尊者的双足。’
你还要这样说：
‘尊者，恳请阿难尊者出于怜悯，前往比丘尼的住处，到那位比丘尼那里去。’”
那个男子答应了那位比丘尼，说：“好的，圣姊。”然后就到阿难尊者那里去；
到了以后，向阿难尊者致敬，坐在一旁。
坐在一旁以后，那个男子对阿难尊者这样说：
“尊者，某某比丘尼患病、受苦、病得很重。
她以头顶礼阿难尊者的双足，并且这样说：
‘尊者，恳请阿难尊者出于怜悯，前往比丘尼的住处，到那位比丘尼那里去。’”
阿难尊者以沉默表示同意。
那时，阿难尊者穿好下衣，带上钵和外衣，前往比丘尼的住处，到那位比丘尼那里去。
那位比丘尼从远处就看见阿难尊者走过来。
看见以后，就连头一起把身体裹住，躺在小床上。
那时，阿难尊者走到那位比丘尼那里；
到了以后，坐在准备好的座位上。
坐下以后，阿难尊者对那位比丘尼这样说：
“姊妹，这个身体由食物生成，依靠食物而长养。
食物应当舍弃。
姊妹，这个身体由渴爱生成，依靠渴爱而长养。
渴爱应当舍弃。
姊妹，这个身体由我慢生成，依靠我慢而长养。
我慢应当舍弃。
姊妹，这个身体由淫欲生成。
而关于淫欲，世尊说过要断其根本（setughāta，即斩断它的基础、断绝它的因缘）。
“‘姊妹，这个身体由食物生成，依靠食物而长养。
食物应当舍弃。’——这是我所说的。
这是针对什么说的呢？
姊妹，在这里，比丘如理地省察以后才摄取食物，心想：
‘不是为了玩乐，不是为了憍逸，不是为了妆饰，不是为了美化，只是为了维持这个身体、让它继续活下去，为了止息饥饿的伤害，为了护持梵行（brahmacariya）。
这样我就能消除旧有的苦受，不让新的苦受生起。
我将能够维持下去，没有过失，安稳地生活。’
他后来就依靠食物而舍弃食物。
‘姊妹，这个身体由食物生成，依靠食物而长养。
食物应当舍弃。’所说的这句话，就是针对这个说的。
“‘姊妹，这个身体由渴爱生成，依靠渴爱而长养。
渴爱应当舍弃。’——这是我所说的。
这是针对什么说的呢？
姊妹，在这里，比丘听说：
‘据说某某比丘因为诸漏灭尽，亲自以证智证得了无漏的心解脱、慧解脱，就在今生成就并安住。’
他心里就这样想：
‘我什么时候也能因为诸漏灭尽，亲自以证智证得无漏的心解脱、慧解脱，就在今生成就并安住呢！’
他后来就依靠渴爱而舍弃渴爱。
‘姊妹，这个身体由渴爱生成，依靠渴爱而长养。
渴爱应当舍弃。’所说的这句话，就是针对这个说的。
“‘姊妹，这个身体由我慢生成，依靠我慢而长养。
我慢应当舍弃。’——这是我所说的。
这是针对什么说的呢？
姊妹，在这里，比丘听说：
‘据说某某比丘因为诸漏灭尽，亲自以证智证得了无漏的心解脱、慧解脱，就在今生成就并安住。’
他心里就这样想：
‘那位尊者竟然能因为诸漏灭尽，亲自以证智证得无漏的心解脱、慧解脱，就在今生成就并安住；
那么我为什么不能呢！’
他后来就依靠我慢而舍弃我慢。
‘姊妹，这个身体由我慢生成，依靠我慢而长养。
我慢应当舍弃。’所说的这句话，就是针对这个说的。
“姊妹，这个身体由淫欲生成。
而关于淫欲，世尊说过要断其根本。”
于是那位比丘尼从小床上起来，把上衣披搭到一边肩上，以头礼拜阿难尊者的双足，对阿难尊者这样说：
“尊者，我有过失，就像愚痴的人、迷惑的人、不善的人那样，我竟然做了这样的事。
尊者，请阿难尊者认我的过失为过失而加以接受，好让我今后能够防护。”
“姊妹，你确实有过失，就像愚痴的人、迷惑的人、不善的人那样，你竟然做了这样的事。
姊妹，既然你看到过失是过失，并且依法改正，那么我们就接受你的这个过失。
姊妹，因为这在圣者的律中就是进步：看到过失是过失，依法改正，并且今后加以防护。”
第九经。
十、善逝律经
一六〇、“比丘们，善逝住在世间，或者善逝的律（sugatavinaya）住在世间，这就会带来许多人的利益、许多人的安乐，带来对世间的悲悯，带来天和人的义利、利益与安乐。
“比丘们，什么是善逝呢？
比丘们，有如来出现在世间，他是阿罗汉、正等正觉者、明行具足者、善逝、世间解、无上的调御者、天和人的导师、佛陀、世尊。
比丘们，这就是善逝。
“比丘们，什么是善逝的律呢？
他宣讲法，这法开头美好、中间美好、结尾美好，有义、有文，并且他阐明完全圆满、清净的梵行。
比丘们，这就是善逝的律。
比丘们，这样，善逝住在世间，或者善逝的律住在世间，这就会带来许多人的利益、许多人的安乐，带来对世间的悲悯，带来天和人的义利、利益与安乐。”
“比丘们，有四种法会导致正法的混乱和消失。
哪四种呢？
比丘们，有些比丘以安置得不好的词句习诵、讲说记取得不好的经文。
比丘们，词句安置得不好，意思也就难以引出。
比丘们，这是导致正法混乱和消失的第一种法。
“比丘们，还有，比丘们难以劝谏，具备使人难以劝谏的品性，不能忍受教导，也不恭敬地领受教导。
比丘们，这是导致正法混乱和消失的第二种法。
“比丘们，还有，那些多闻、通达所传圣典、持法、持律、通晓本母（mātikā）的比丘，他们不认真地把经文传授给别人。
他们去世以后，经文就断了根，没有了依凭。
比丘们，这是导致正法混乱和消失的第三种法。
“比丘们，还有，上座比丘们为资具丰厚而行，对三学持守松懈，在下堕上走在前头，对远离卸下担子，不发起精进去得到还没有得到的、达到还没有达到的、现证还没有现证的。
后来的人就跟着效法他们的做法。
这些人也为资具丰厚而行，对三学持守松懈，在下堕上走在前头，对远离卸下担子，不发起精进去得到还没有得到的、达到还没有达到的、现证还没有现证的。
比丘们，这是导致正法混乱和消失的第四种法。
比丘们，这就是导致正法混乱和消失的四种法。”
“比丘们，有四种法会使正法住立，不混乱、不消失。
哪四种呢？
比丘们，有些比丘以安置得好的词句习诵、讲说记取得好的经文。
比丘们，词句安置得好，意思也就容易引出。
比丘们，这是使正法住立、不混乱、不消失的第一种法。
“比丘们，还有，比丘们容易劝谏，具备使人容易劝谏的品性，能够忍受教导，也恭敬地领受教导。
比丘们，这是使正法住立、不混乱、不消失的第二种法。
“比丘们，还有，那些多闻、通达所传圣典、持法、持律、通晓本母的比丘，他们认真地把经文传授给别人。
他们去世以后，经文也不会断根，仍然有所依凭。
比丘们，这是使正法住立、不混乱、不消失的第三种法。
“比丘们，还有，上座比丘们不为资具丰厚而行，不对三学持守松懈，在下堕上卸下担子，在远离上走在前头，发起精进去得到还没有得到的、达到还没有达到的、现证还没有现证的。
后来的人就跟着效法他们的做法。
这些人也不为资具丰厚而行，不对三学持守松懈，在下堕上卸下担子，在远离上走在前头，发起精进去得到还没有得到的、达到还没有达到的、现证还没有现证的。
比丘们，这是使正法住立、不混乱、不消失的第四种法。
比丘们，这就是使正法住立、不混乱、不消失的四种法。”
第十经。
根品第一。
它的摄颂是——
诸根、信、慧、念，第五是算数（saṅkhāna）；
劫、病、衰退，比丘尼与善逝（律）。