六、通达经
一八六、这时，有一位比丘走到世尊那里；
走到以后，向世尊致敬，然后坐在一旁。
坐在一旁以后，那位比丘对世尊这样说——
“尊者，世间被什么牵引，被什么拖拽？又是什么一旦生起，世间就落入它的支配之下？”
“好啊，好啊，比丘！
比丘，你的通达（ummagga）很好，应机的辩才很好，问得好。
比丘，你是这样问的——
‘尊者，世间被什么牵引，被什么拖拽？又是什么一旦生起，世间就落入它的支配之下？’
“是的，尊者。”
“比丘，世间被心牵引，被心拖拽；心一旦生起，世间就落入它的支配之下。”
“好啊，尊者。”那位比丘对世尊所说的话表示欢喜、表示赞同，然后又向世尊问了进一步的问题——
“尊者，人们说‘多闻持法者，多闻持法者’。
尊者，到什么程度才算是多闻持法者呢？”
“好啊，好啊，比丘！
比丘，你的通达很好，应机的辩才很好，问得好。
比丘，你是这样问的——
‘尊者，人们说多闻持法者，多闻持法者。
尊者，到什么程度才算是多闻持法者呢？’
“是的，尊者。”
“比丘，我宣说过许多法——经（sutta）、应颂（geyya）、记说（veyyākaraṇa）、偈颂（gāthā）、感兴语（udāna）、如是语（itivuttaka）、本生（jātaka）、未曾有法（abbhutadhamma）、问答（vedalla）。
比丘，哪怕只是一首四句的偈颂，若能了知它的义理、了知它的文句，并依法随法而行，那就足以称他为多闻持法者了。”
“好啊，尊者。”那位比丘对世尊所说的话表示欢喜、表示赞同，然后又向世尊问了进一步的问题——
“尊者，人们说‘有闻而有通达慧者，有闻而有通达慧者’。
尊者，到什么程度才算是有闻而有通达慧者呢？”
“好啊，好啊，比丘！
比丘，你的通达很好，应机的辩才很好，问得好。
比丘，你是这样问的——
‘尊者，人们说有闻而有通达慧者，有闻而有通达慧者。
尊者，到什么程度才算是有闻而有通达慧者呢？’
“是的，尊者。”
“比丘，这样的情形是：一位比丘听闻过‘这是苦’，并以智慧洞穿它的意义；
听闻过‘这是苦的起因’，并以智慧洞穿它的意义；
听闻过‘这是苦的灭’，并以智慧洞穿它的意义；
听闻过‘这是通向苦灭的道路’，并以智慧洞穿它的意义。
比丘，这样就是有闻而有通达慧者。”
“好啊，尊者。”那位比丘对世尊所说的话表示欢喜、表示赞同，然后又向世尊问了进一步的问题——
“尊者，人们说‘贤智而有大慧者，贤智而有大慧者’。
尊者，到什么程度才算是贤智而有大慧者呢？”
“好啊，好啊，比丘！
比丘，你的通达很好，应机的辩才很好，问得好。
比丘，你是这样问的——
‘尊者，人们说贤智而有大慧者，贤智而有大慧者。
尊者，到什么程度才算是贤智而有大慧者呢？’
“是的，尊者。”
“比丘，这样的情形是：贤智而有大慧的人既不打算伤害自己，也不打算伤害他人，也不打算伤害双方，他思考的时候，只思考对自己有益、对他人有益、对双方有益、对一切世间有益的事。
比丘，这样就是贤智而有大慧者。”
第六。