三、第三五十经集
（十一）一、云品（Valāhakavagga）
一、第一云经
一〇一、我听到的是这样的——有一次，世尊住在舍卫城祇树给孤独园。
在那里，世尊对比丘们说——
“比丘们。”
“是，尊者。”那些比丘应答世尊。
世尊说了这样的话——
“比丘们，有这四种云。
哪四种呢？
打雷却不下雨的，下雨却不打雷的，既不打雷也不下雨的，又打雷又下雨的。
比丘们，这就是四种云。
同样地，比丘们，世间存在着、确实可以寻见四种像云一样的人。
哪四种呢？
打雷却不下雨的人，下雨却不打雷的人，既不打雷也不下雨的人，又打雷又下雨的人。
“比丘们，一个人怎样是打雷却不下雨的呢？
比丘们，有这样一种人，他说而不做。
比丘们，这样的人就是那种打雷却不下雨的人。
比丘们，就像那种打雷却不下雨的云一样；
比丘们，我说这个人就像那样的云。
“比丘们，一个人怎样是下雨却不打雷的呢？
比丘们，有这样一种人，他做而不说。
比丘们，这样的人就是那种下雨却不打雷的人。
比丘们，就像那种下雨却不打雷的云一样；
比丘们，我说这个人就像那样的云。
“比丘们，一个人怎样是既不打雷也不下雨的呢？
比丘们，有这样一种人，他既不说也不做。
比丘们，这样的人就是那种既不打雷也不下雨的人。
比丘们，就像那种既不打雷也不下雨的云一样；
比丘们，我说这个人就像那样的云。
“比丘们，一个人怎样是又打雷又下雨的呢？
比丘们，有这样一种人，他既说也做。
比丘们，这样的人就是那种又打雷又下雨的人。
比丘们，就像那种又打雷又下雨的云一样；
比丘们，我说这个人就像那样的云。
比丘们，这就是世间存在着、确实可以寻见的四种像云一样的人。”
第一经。
二、第二雨云经
一〇二、“比丘们，有这四种雨云。
哪四种呢？
打雷而不下雨的，下雨而不打雷的，既不打雷也不下雨的，又打雷又下雨的。
比丘们，这就是四种雨云。
同样地，比丘们，世间确实存在、确实有这四种像雨云一样的人。
哪四种呢？
打雷而不下雨的，下雨而不打雷的，既不打雷也不下雨的，又打雷又下雨的。
“比丘们，什么样的人是打雷而不下雨的呢？
比丘们，这里有一种人，他学习法——经、讽诵、解说、偈颂、感兴语、如是语、本生、未曾有法、问答。
但他并不如实地了知“这是苦”，并不如实地了知“这是苦的生起”，并不如实地了知“这是苦的止息”，并不如实地了知“这是通向苦止息的道路”。
比丘们，这样的人就是打雷而不下雨的人。
比丘们，就像那打雷而不下雨的雨云；
比丘们，我说这个人就和它相似。
“比丘们，什么样的人是下雨而不打雷的呢？
比丘们，这里有一种人，他不学习法——经、讽诵、解说、偈颂、感兴语、如是语、本生、未曾有法、问答。
但他如实地了知“这是苦”……（中略）……如实地了知“这是通向苦止息的道路”。
比丘们，这样的人就是下雨而不打雷的人。
比丘们，就像那下雨而不打雷的雨云；
比丘们，我说这个人就和它相似。
“比丘们，什么样的人是既不打雷也不下雨的呢？
比丘们，这里有一种人，他既不学习法——经、讽诵、解说、偈颂、感兴语、如是语、本生、未曾有法、问答，
也不如实地了知“这是苦”……（中略）……不如实地了知“这是通向苦止息的道路”。
比丘们，这样的人就是既不打雷也不下雨的人。
比丘们，就像那既不打雷也不下雨的雨云；
比丘们，我说这个人就和它相似。
“比丘们，什么样的人是又打雷又下雨的呢？
比丘们，这里有一种人，他学习法——经、讽诵、解说、偈颂、感兴语、如是语、本生、未曾有法、问答。
而且他如实地了知“这是苦”……（中略）……如实地了知“这是通向苦止息的道路”。
比丘们，这样的人就是又打雷又下雨的人。
比丘们，就像那又打雷又下雨的雨云；
比丘们，我说这个人就和它相似。
比丘们，世间确实存在、确实有这四种像雨云一样的人。”
第二经完。
三、瓶经
一〇三、“比丘们，有这四种瓶。
哪四种呢？
空的而盖着的、满的而敞着的、空的而敞着的、满的而盖着的——比丘们，这些就是四种瓶。
比丘们，同样地，在世间确实存在着四种像瓶一样的人。
哪四种呢？
空的而盖着的、满的而敞着的、空的而敞着的、满的而盖着的。
“比丘们，一个人怎样是空的而盖着的呢？
比丘们，在这里，有的人前行、返回、向前看、向旁边看、弯曲、伸展、持僧伽梨、钵和衣的举止，都很端正好看。
但是他不能如实地了知‘这是苦’……（中略）……不能如实地了知‘这是通向苦灭的道路’。
比丘们，这样一个人就是空的而盖着的。
比丘们，就像那个空的而盖着的瓶一样；
比丘们，我说这个人就像那个瓶一样。
“比丘们，一个人怎样是满的而敞着的呢？
比丘们，在这里，有的人前行、返回、向前看、向旁边看、弯曲、伸展、持僧伽梨、钵和衣的举止，都不端正好看。
但是他能如实地了知‘这是苦’……（中略）……能如实地了知‘这是通向苦灭的道路’。
比丘们，这样一个人就是满的而敞着的。
比丘们，就像那个满的而敞着的瓶一样；
比丘们，我说这个人就像那个瓶一样。
“比丘们，一个人怎样是空的而敞着的呢？
比丘们，在这里，有的人前行、返回、向前看、向旁边看、弯曲、伸展、持僧伽梨、钵和衣的举止，都不端正好看。
而且他也不能如实地了知‘这是苦’……（中略）……不能如实地了知‘这是通向苦灭的道路’。
比丘们，这样一个人就是空的而敞着的。
比丘们，就像那个空的而敞着的瓶一样；
比丘们，我说这个人就像那个瓶一样。
“比丘们，一个人怎样是满的而盖着的呢？
比丘们，在这里，有的人前行、返回、向前看、向旁边看、弯曲、伸展、持僧伽梨、钵和衣的举止，都很端正好看。
而且他能如实地了知‘这是苦’……（中略）……能如实地了知‘这是通向苦灭的道路’。
比丘们，这样一个人就是满的而盖着的。
比丘们，就像那个满的而盖着的瓶一样；
比丘们，我说这个人就像那个瓶一样。
比丘们，这些就是在世间确实存在着的四种像瓶一样的人。”
第三经。
四、水池经
104、“比丘们，有这四种水池。
哪四种呢？
浅而看起来深的，深而看起来浅的，浅而看起来也浅的，深而看起来也深的——比丘们，这就是四种水池。
同样地，比丘们，世间确实有这样四种像水池一样的人。
哪四种呢？
浅而看起来深的，深而看起来浅的，浅而看起来也浅的，深而看起来也深的。
“比丘们，一个人怎样是浅而看起来深的呢？
比丘们，在这里，有的人前进、后退、向前看、向旁边看、屈伸肢体、持用僧伽梨、钵和袈裟的样子都很端正可喜。
他不如实了知“这是苦”……（中略）……不如实了知“这是通向苦灭的道路”。
比丘们，这样的人就是浅而看起来深的。
比丘们，就像那浅而看起来深的水池一样；
比丘们，我说这个人就与它相似。
“比丘们，一个人怎样是深而看起来浅的呢？
比丘们，在这里，有的人前进、后退、向前看、向旁边看、屈伸肢体、持用僧伽梨、钵和袈裟的样子并不端正可喜。
他如实了知“这是苦”……（中略）……如实了知“这是通向苦灭的道路”。
比丘们，这样的人就是深而看起来浅的。
比丘们，就像那深而看起来浅的水池一样；
比丘们，我说这个人就与它相似。
“比丘们，一个人怎样是浅而看起来也浅的呢？
比丘们，在这里，有的人前进、后退、向前看、向旁边看、屈伸肢体、持用僧伽梨、钵和袈裟的样子并不端正可喜。
他不如实了知“这是苦”……（中略）……不如实了知“这是通向苦灭的道路”。
比丘们，这样的人就是浅而看起来也浅的。
比丘们，就像那浅而看起来也浅的水池一样；
比丘们，我说这个人就与它相似。
“比丘们，一个人怎样是深而看起来也深的呢？
比丘们，在这里，有的人前进、后退、向前看、向旁边看、屈伸肢体、持用僧伽梨、钵和袈裟的样子都很端正可喜。
他如实了知“这是苦”……（中略）……如实了知“这是通向苦灭的道路”。
比丘们，这样的人就是深而看起来也深的。
比丘们，就像那深而看起来也深的水池一样；
比丘们，我说这个人就与它相似。
比丘们，世间确实有的，就是这四种像水池一样的人。”
第四。
五、芒果经
一〇五、“比丘们，有四种芒果。
哪四种呢？
生的、外表却像熟的；熟的、外表却像生的；生的、外表也像生的；熟的、外表也像熟的——比丘们，这就是那四种芒果。
比丘们，同样地，世间存在着四种像芒果一样的人。
哪四种呢？
有生的、外表却像熟的人；熟的、外表却像生的人；生的、外表也像生的人；熟的、外表也像熟的人。
“比丘们，一个人怎样是生的、外表却像熟的呢？
比丘们，在这里，某个人往前走、往后退、向前看、向四周看、屈身、伸身，以及持用僧伽梨、钵和衣，都显得令人喜悦。
他对‘这是苦’不能如实地了知……中略……对‘这是通往苦灭的道路’也不能如实地了知。
比丘们，这样一个人就是生的、外表却像熟的。
比丘们，就像那生的、外表却像熟的芒果一样；
比丘们，我说这个人就和它相似。
“比丘们，一个人怎样是熟的、外表却像生的呢？
比丘们，在这里，某个人往前走、往后退、向前看、向四周看、屈身、伸身，以及持用僧伽梨、钵和衣，都显得不令人喜悦。
他对‘这是苦’能如实地了知……中略……对‘这是通往苦灭的道路’也能如实地了知。
比丘们，这样一个人就是熟的、外表却像生的。
比丘们，就像那熟的、外表却像生的芒果一样；
比丘们，我说这个人就和它相似。
“比丘们，一个人怎样是生的、外表也像生的呢？
比丘们，在这里，某个人往前走、往后退、向前看、向四周看、屈身、伸身，以及持用僧伽梨、钵和衣，都显得不令人喜悦。
他对‘这是苦’不能如实地了知……中略……对‘这是通往苦灭的道路’也不能如实地了知。
比丘们，这样一个人就是生的、外表也像生的。
比丘们，就像那生的、外表也像生的芒果一样；
比丘们，我说这个人就和它相似。
“比丘们，一个人怎样是熟的、外表也像熟的呢？
比丘们，在这里，某个人往前走、往后退、向前看、向四周看、屈身、伸身，以及持用僧伽梨、钵和衣，都显得令人喜悦。
他对‘这是苦’能如实地了知……中略……对‘这是通往苦灭的道路’也能如实地了知。
比丘们，这样一个人就是熟的、外表也像熟的。
比丘们，就像那熟的、外表也像熟的芒果一样；
比丘们，我说这个人就和它相似。
比丘们，世间存在着这四种像芒果一样的人。”
第五经。
六、第二芒果经
（义注中说第六经的意思很浅显，但这一经在巴利写本里任何地方都找不到。）〔异读本同此说明，并推测经文大概是以“……生的、外表却像熟的，熟的、外表却像生的”等等开头的。〕
七、老鼠经
一〇七、“比丘们，有这四种老鼠。
哪四种呢？
挖洞而不住在洞里的，住在洞里而不挖洞的，既不挖洞也不住在洞里的，既挖洞又住在洞里的——比丘们，这就是四种老鼠。
同样地，比丘们，世上存在着、确实可以见到四种像老鼠一样的人。
哪四种呢？
挖洞而不住在洞里的，住在洞里而不挖洞的，既不挖洞也不住在洞里的，既挖洞又住在洞里的。
“比丘们，怎样的人是挖洞而不住在洞里的呢？
比丘们，这里有某个人学得了法——经（sutta）、应颂（geyya）、记说（veyyākaraṇa）、偈颂、感兴语（udāna）、如是语（itivuttaka）、本生、未曾有法（abbhutadhamma）、问答（vedalla）。
他不能如实地了知“这是苦”……（中略）……不能如实地了知“这是通向苦灭的道路”。
比丘们，这样的人就是挖洞而不住在洞里的。
比丘们，就像那种挖洞而不住在洞里的老鼠；
比丘们，我说这个人就像那样。
“比丘们，怎样的人是住在洞里而不挖洞的呢？
比丘们，这里有某个人没有学得法——经、应颂、记说、偈颂、感兴语、如是语、本生、未曾有法、问答。
他能如实地了知“这是苦”……（中略）……能如实地了知“这是通向苦灭的道路”。
比丘们，这样的人就是住在洞里而不挖洞的。
比丘们，就像那种住在洞里而不挖洞的老鼠；
比丘们，我说这个人就像那样。
“比丘们，怎样的人是既不挖洞也不住在洞里的呢？
比丘们，这里有某个人没有学得法——经、应颂、记说、偈颂、感兴语、如是语、本生、未曾有法、问答。
他不能如实地了知“这是苦”……（中略）……不能如实地了知“这是通向苦灭的道路”。
比丘们，这样的人就是既不挖洞也不住在洞里的。
比丘们，就像那种既不挖洞也不住在洞里的老鼠；
比丘们，我说这个人就像那样。
“比丘们，怎样的人是既挖洞又住在洞里的呢？
比丘们，这里有某个人学得了法——经、应颂、记说、偈颂、感兴语、如是语、本生、未曾有法、问答。
他能如实地了知“这是苦”……（中略）……能如实地了知“这是通向苦灭的道路”。
比丘们，这样的人就是既挖洞又住在洞里的。
比丘们，就像那种既挖洞又住在洞里的老鼠；
比丘们，我说这个人就像那样。
比丘们，世上就是存在着、确实可以见到这四种像老鼠一样的人。”
第七。
八、公牛经
一〇八、“比丘们，有这四种公牛。
哪四种呢？
对自群牛凶暴而对他群牛不凶暴的，对他群牛凶暴而对自群牛不凶暴的，对自群牛凶暴、对他群牛也凶暴的，对自群牛不凶暴、对他群牛也不凶暴的——比丘们，这就是四种公牛。
同样地，比丘们，世上确实存在着可以用这四种公牛来比喻的人。
哪四种呢？
对自己人凶暴（sagavacaṇḍa）而对外人不凶暴的，对外人凶暴而对自己人不凶暴的，对自己人凶暴、对外人也凶暴的，对自己人不凶暴、对外人也不凶暴的。
“比丘们，一个人怎样才是对自己人凶暴而对外人不凶暴呢？
比丘们，这里有一种人，他使自己的会众惊恐不安，却不使别人的会众惊恐不安。
比丘们，这样的人就是对自己人凶暴而对外人不凶暴。
比丘们，就像那头对自群牛凶暴而对他群牛不凶暴的公牛一样；
比丘们，我说这个人就跟那样的公牛相似。
“比丘们，一个人怎样才是对外人凶暴而对自己人不凶暴呢？
比丘们，这里有一种人，他使别人的会众惊恐不安，却不使自己的会众惊恐不安。
比丘们，这样的人就是对外人凶暴而对自己人不凶暴。
比丘们，就像那头对他群牛凶暴而对自群牛不凶暴的公牛一样；
比丘们，我说这个人就跟那样的公牛相似。
“比丘们，一个人怎样才是对自己人凶暴、对外人也凶暴呢？
比丘们，这里有一种人，他使自己的会众惊恐不安，也使别人的会众惊恐不安。
比丘们，这样的人就是对自己人凶暴、对外人也凶暴。
比丘们，就像那头对自群牛凶暴、对他群牛也凶暴的公牛一样；
比丘们，我说这个人就跟那样的公牛相似。
“比丘们，一个人怎样才是对自己人不凶暴、对外人也不凶暴呢？
比丘们，这里有一种人，他不使自己的会众惊恐不安，也不使别人的会众惊恐不安。
比丘们，这样的人就是对自己人不凶暴、对外人也不凶暴。
比丘们，就像那头对自群牛不凶暴、对他群牛也不凶暴的公牛一样；
比丘们，我说这个人就跟那样的公牛相似。
比丘们，世上确实存在着可以用这四种公牛来比喻的人。”
第八。
九、树经
一〇九、“比丘们，有这样四种树。
哪四种呢？
软木而被软木围绕的，软木而被硬木围绕的，硬木而被软木围绕的，硬木而被硬木围绕的——比丘们，这就是四种树。
同样，比丘们，世间也存在着、能找到四种像树一样的人。
哪四种呢？
软木而被软木围绕的，软木而被硬木围绕的，硬木而被软木围绕的，硬木而被硬木围绕的。
“比丘们，一个人怎样才是软木而被软木围绕呢？
比丘们，这里有某个人，他破戒、品行恶劣；
他的随众也破戒、品行恶劣。
比丘们，这样一个人就是软木而被软木围绕。
比丘们，就像那种软木而被软木围绕的树一样；
比丘们，我说这个人就和它相似。
“比丘们，一个人怎样才是软木而被硬木围绕呢？
比丘们，这里有某个人，他破戒、品行恶劣；
然而他的随众却持戒、品行良善。
比丘们，这样一个人就是软木而被硬木围绕。
比丘们，就像那种软木而被硬木围绕的树一样；
比丘们，我说这个人就和它相似。
“比丘们，一个人怎样才是硬木而被软木围绕呢？
比丘们，这里有某个人，他持戒、品行良善；
然而他的随众却破戒、品行恶劣。
比丘们，这样一个人就是硬木而被软木围绕。
比丘们，就像那种硬木而被软木围绕的树一样；
比丘们，我说这个人就和它相似。
“比丘们，一个人怎样才是硬木而被硬木围绕呢？
比丘们，这里有某个人，他持戒、品行良善；
他的随众也持戒、品行良善。
比丘们，这样一个人就是硬木而被硬木围绕。
比丘们，就像那种硬木而被硬木围绕的树一样；
比丘们，我说这个人就和它相似。
比丘们，这就是世间存在着、能找到的四种像树一样的人。”
第九经。
- 毒蛇经
- 毒蛇经
110.“比丘们，有这四种毒蛇。
哪四种呢？
毒容易发作而毒性不猛烈的，毒性猛烈而毒不容易发作的，毒容易发作而且毒性猛烈的，毒既不容易发作，毒性也不猛烈的——比丘们，这就是四种毒蛇。
同样地，比丘们，世间有四种像毒蛇一样的人，确实存在、可以见到。
哪四种呢？
毒容易发作而毒性不猛烈的，毒性猛烈而毒不容易发作的，毒容易发作而且毒性猛烈的，毒既不容易发作，毒性也不猛烈的。
“比丘们，怎样的人是毒容易发作而毒性不猛烈的呢？
比丘们，这里有一种人，经常发怒。
但是他的怒气不会长时间留存。
比丘们，这样的人就是毒容易发作而毒性不猛烈的。
比丘们，就像那条毒容易发作而毒性不猛烈的毒蛇；
比丘们，我说这样的人就和它相似。
“比丘们，怎样的人是毒性猛烈而毒不容易发作的呢？
比丘们，这里有一种人，并不经常发怒。
但是他的怒气会长时间留存。
比丘们，这样的人就是毒性猛烈而毒不容易发作的。
比丘们，就像那条毒性猛烈而毒不容易发作的毒蛇；
比丘们，我说这样的人就和它相似。
“比丘们，怎样的人是毒容易发作而且毒性猛烈的呢？
比丘们，这里有一种人，经常发怒。
而且他的怒气会长时间留存。
比丘们，这样的人就是毒容易发作而且毒性猛烈的。
比丘们，就像那条毒容易发作而且毒性猛烈的毒蛇；
比丘们，我说这样的人就和它相似。
“比丘们，怎样的人是毒既不容易发作，毒性也不猛烈的呢？
比丘们，这里有一种人，并不经常发怒。
而且他的怒气也不会长时间留存。
比丘们，这样的人就是毒既不容易发作，毒性也不猛烈的。
比丘们，就像那条毒既不容易发作，毒性也不猛烈的毒蛇；
比丘们，我说这样的人就和它相似。
比丘们，世间就有这四种像毒蛇一样的人，确实存在、可以见到。”
第十经。
云品第一。
本品的摄颂是——
两部云经，瓶经与水池经，还有两部芒果经；
鼠经、牛经、树经，加上毒蛇经共十部。