十、四大依据经（Mahāpadesasutta）
一八〇、有一次，世尊住在薄伽城（Bhoganagara）的阿难陀庙（Ānandacetiya）中〔另作“在阿难陀庙中”（长部二·一八六）；律藏大品三〇三则作另一种说法〕。
在那里，世尊对比丘们说道——
“比丘们。”
“尊者。”那些比丘应答世尊。
世尊这样说——
“比丘们，我要为你们讲说这四大依据，你们要听，要好好地放在心上；
我要讲了。”
“是的，尊者。”那些比丘应答世尊。
世尊这样说——
“比丘们，哪四种是大依据呢？
比丘们，假设有一位比丘这样说——
‘贤友们，这是我从世尊面前亲自听到、亲自领受的——这是法，这是律，这是导师的教导。’
比丘们，对那位比丘所说的话，既不应当一上来就称善叫好，也不应当一上来就出言斥驳。
不一上来就称善叫好、也不一上来就出言斥驳，而要把那些词句好好地领会把握，拿到经里去核对，拿到律里去比照。
如果把那些词句拿到经里核对、拿到律里比照，它们在经里核对不上，在律里也比照不合，那么就应当在这件事上得出结论——
‘这确实不是那位世尊、阿罗汉、正等正觉者的话；
是这位比丘领受错了。’
比丘们，所以像这样的说法，你们就应当舍弃。
〔这一段文句在长部里见不到，大概是以省略重复的方式带出来的〕“比丘们，再假设有一位比丘这样说——
‘贤友们，这是我从世尊面前亲自听到、亲自领受的——这是法，这是律，这是导师的教导。’
比丘们，对那位比丘所说的话，既不应当一上来就称善叫好，也不应当一上来就出言斥驳。
不一上来就称善叫好、也不一上来就出言斥驳，而要把那些词句好好地领会把握，拿到经里去核对，拿到律里去比照〔这一段文句在长部里见不到，大概是以省略重复的方式带出来的〕。
如果把那些词句拿到经里核对、拿到律里比照，它们在经里核对得上，在律里也比照得合，那么就应当在这件事上得出结论——
‘这确实是那位世尊、阿罗汉、正等正觉者的话；
是这位比丘领受对了。’
比丘们，你们要记住这第一大依据。
“比丘们，再假设有一位比丘这样说——
‘在某某住处住着一个僧团，有长老，有领众的上座。
这是我从那个僧团面前亲自听到、亲自领受的——这是法，这是律，这是导师的教导。’
比丘们，对那位比丘所说的话，既不应当一上来就称善叫好，也不应当一上来就出言斥驳。
不一上来就称善叫好、也不一上来就出言斥驳，而要把那些词句好好地领会把握，拿到经里去核对，拿到律里去比照。
如果把那些词句拿到经里核对、拿到律里比照，它们在经里核对不上，在律里也比照不合，那么就应当在这件事上得出结论——
‘这确实不是那位世尊、阿罗汉、正等正觉者的话；
是那个僧团领受错了。’
比丘们，所以像这样的说法，你们就应当舍弃。
“比丘们，再假设有一位比丘这样说——
‘在某某住处住着一个僧团，有长老，有领众的上座。
这是我从那个僧团面前亲自听到、亲自领受的——这是法，这是律，这是导师的教导。’
比丘们，对那位比丘所说的话，既不应当一上来就称善叫好，也不应当一上来就出言斥驳。
不一上来就称善叫好、也不一上来就出言斥驳，而要把那些词句好好地领会把握，拿到经里去核对，拿到律里去比照。
如果把那些词句拿到经里核对、拿到律里比照，它们在经里核对得上，在律里也比照得合，那么就应当在这件事上得出结论——
‘这确实是那位世尊、阿罗汉、正等正觉者的话；
是那个僧团领受对了。’
比丘们，你们要记住这第二大依据。
“比丘们，再假设有一位比丘这样说——
‘在某某住处住着许多长老比丘，他们博学多闻、通晓传承的教典、持守法、持守律、持守纲目（mātikā）。
这是我从那些长老面前亲自听到、亲自领受的——这是法，这是律，这是导师的教导。’
比丘们，对那位比丘所说的话，既不应当一上来就称善叫好，也不应当一上来就出言斥驳。
不一上来就称善叫好、也不一上来就出言斥驳，而要把那些词句好好地领会把握，拿到经里去核对，拿到律里去比照。
如果把那些词句拿到经里核对、拿到律里比照，它们在经里核对不上，在律里也比照不合，那么就应当在这件事上得出结论——
‘这确实不是那位世尊、阿罗汉、正等正觉者的话；
是那些长老领受错了。’
比丘们，所以像这样的说法，你们就应当舍弃。
“比丘们，再假设有一位比丘这样说——
‘在某某住处住着许多长老比丘，他们博学多闻、通晓传承的教典、持守法、持守律、持守纲目。
这是我从那些长老面前亲自听到、亲自领受的——这是法，这是律，这是导师的教导。’
比丘们，对那位比丘所说的话，既不应当一上来就称善叫好，也不应当一上来就出言斥驳。
不一上来就称善叫好、也不一上来就出言斥驳，而要把那些词句好好地领会把握，拿到经里去核对，拿到律里去比照。
如果把那些词句拿到经里核对、拿到律里比照，它们在经里核对得上，在律里也比照得合，那么就应当在这件事上得出结论——
‘这确实是那位世尊、阿罗汉、正等正觉者的话；
是那些长老领受对了。’
比丘们，你们要记住这第三大依据。
“比丘们，再假设有一位比丘这样说——
‘在某某住处住着一位长老比丘，他博学多闻、通晓传承的教典、持守法、持守律、持守纲目。
这是我从那位长老面前亲自听到、亲自领受的——这是法，这是律，这是导师的教导。’
比丘们，对那位比丘所说的话，既不应当一上来就称善叫好，也不应当一上来就出言斥驳。
不一上来就称善叫好、也不一上来就出言斥驳，而要把那些词句好好地领会把握，拿到经里去核对，拿到律里去比照。
如果把那些词句拿到经里核对、拿到律里比照，它们在经里核对不上，在律里也比照不合，那么就应当在这件事上得出结论——
‘这确实不是那位世尊、阿罗汉、正等正觉者的话；
是那位长老领受错了。’
比丘们，所以像这样的说法，你们就应当舍弃。
“比丘们，再假设有一位比丘这样说——
‘在某某住处住着一位长老比丘，他博学多闻、通晓传承的教典、持守法、持守律、持守纲目。
这是我从那位长老面前亲自听到、亲自领受的——这是法，这是律，这是导师的教导。’
比丘们，对那位比丘所说的话，既不应当一上来就称善叫好，也不应当一上来就出言斥驳。
不一上来就称善叫好、也不一上来就出言斥驳，而要把那些词句好好地领会把握，拿到经里去核对，拿到律里去比照。
如果把那些词句拿到经里核对、拿到律里比照，它们在经里核对得上，在律里也比照得合，那么就应当在这件事上得出结论——
‘这确实是那位世尊、阿罗汉、正等正觉者的话；
是那位长老领受对了。’
比丘们，你们要记住这第四大依据。
比丘们，这就是四大依据。”
第十经。
故意品，第三。
本品的摄颂——
故意、分别、拘絺罗，阿难，第五是优波婆那；
请求、罗睺罗、瞻婆利，涅槃，以及大依据。