（二六）第六 证智品
一 证智经
二五四 “比丘们，有这四种法。
哪四种呢？
比丘们，有些法应当证知后遍知；
比丘们，有些法应当证知后断除；
比丘们，有些法应当证知后修习；
比丘们，有些法应当证知后现证。
“比丘们，哪些法应当证知后遍知呢？
就是五取蕴——比丘们，这些就叫做应当证知后遍知的法。
“比丘们，哪些法应当证知后断除呢？
就是无明和有爱——比丘们，这些就叫做应当证知后断除的法。
“比丘们，哪些法应当证知后修习呢？
就是止和观——比丘们，这些就叫做应当证知后修习的法。
“比丘们，哪些法应当证知后现证呢？
就是明和解脱——比丘们，这些就叫做应当证知后现证的法。
比丘们，以上就是那四种法。”
第一经。
二 寻求经
二五五 “比丘们，有这四种非圣者的寻求。
哪四种呢？
比丘们，在这世间，有的人自己本来就会衰老，却仍然去寻求同样会衰老的事物；
自己本来就会生病，却仍然去寻求同样会生病的事物；
自己本来就会死亡，却仍然去寻求同样会死亡的事物；
自己本来就会受到杂染，却仍然去寻求同样会受到杂染的事物。
比丘们，以上就是那四种非圣者的寻求。
“比丘们，有这四种圣者的寻求。
哪四种呢？
比丘们，在这世间，有的人自己本来就会衰老，但他看清了那些会衰老的事物的过患，于是去寻求不衰老的、无上的、安稳无忧的涅槃；
自己本来就会生病，但他看清了那些会生病的事物的过患，于是去寻求不生病的、无上的、安稳无忧的涅槃；
自己本来就会死亡，但他看清了那些会死亡的事物的过患，于是去寻求不死的、无上的、安稳无忧的涅槃；
自己本来就会受到杂染，但他看清了那些会受到杂染的事物的过患，于是去寻求不受杂染的、无上的、安稳无忧的涅槃。
比丘们，以上就是那四种圣者的寻求。”
第二经。
三 摄事经
二五六 “比丘们，有这四种摄事。
哪四种呢？
布施、爱语（亲切的言语）、利行（做对他人有益的事）、同事（平等待人）——比丘们，以上就是那四种摄事。”
- 摩罗迦子经
- 摩罗迦子经
- 当时，尊者摩罗迦子来到世尊那里；
来到之后，向世尊礼敬，然后坐在一旁。
坐在一旁的尊者摩罗迦子对世尊这样说——
“大德，请世尊为我简要地讲说法，让我听了世尊的法以后，能够独自远离人群、不放逸、精勤努力、专心一意地安住。”
“摩罗迦子，现在在这里，我们还能对年轻的比丘们说什么呢；
既然连你这样衰老、年长、高龄的人，都向如来请求简要的教导！”
“大德，请世尊为我简要地讲说法；
请善逝简要地讲说法。
也许我能够了解世尊所说的意义；
也许我能继承世尊所说的法。”
“摩罗迦子，有四种使渴爱（taṇhā）生起的缘由，比丘的渴爱就是由这些而生起的。
是哪四种呢？
摩罗迦子，比丘的渴爱可能因为衣（cīvara）而生起。
摩罗迦子，比丘的渴爱可能因为饮食而生起。
摩罗迦子，比丘的渴爱可能因为住处而生起。
摩罗迦子，比丘的渴爱可能因为这样那样更好的东西而生起。
摩罗迦子，这就是四种使渴爱生起的缘由，比丘的渴爱就是由这些而生起的。
摩罗迦子，比丘的渴爱已经舍断，根已被切断，像多罗树桩那样被截断，归于不存在，将来不再生起；这时，摩罗迦子，这样的比丘就被称为‘已经切断了渴爱，解开了束缚，因为彻底看透了我慢而终结了苦’。”
尊者摩罗迦子受到世尊这样的教导后，就从座位上起来，向世尊礼敬，右绕之后离开了。
此后，尊者摩罗迦子独自远离人群、不放逸、精勤努力、专心一意地安住，不久就凭自己的证智，在现世中亲自实证了那无上的梵行终点，并成就安住于其中；善男子们正是为了它，才正当地离家出家、过没有家的生活。
他证知：“生已经灭尽，梵行已经完成，应该做的已经做完，不再有这样的生存状态了。”
而尊者摩罗迦子也就成了阿罗汉当中的一位。
第四。
- 家族经
- 家族经
258.“比丘们，凡是积得了大量财富、却不能长久维持的家族，全都是由于四种原因，或者是其中的某一种。
是哪四种呢？
丢失的东西不去寻找，破旧的东西不去修补，饮食没有节制，让没有德行的女人或男人掌管财物。
比丘们，凡是积得了大量财富、却不能长久维持的家族，全都是由于这四种原因，或者是其中的某一种。
“比丘们，凡是积得了大量财富、并且能够长久维持的家族，全都是由于四种原因，或者是其中的某一种。
是哪四种呢？
丢失的东西去寻找，破旧的东西去修补，饮食有节制，让有德行的女人或男人掌管财物。
比丘们，凡是积得了大量财富、并且能够长久维持的家族，全都是由于这四种原因，或者是其中的某一种。”
第五。
六、第一良马经
二五九、“比丘们，具备四支的国王的良马，配得上国王，可供国王使用，被称为国王的一支。
是哪四种呢？
比丘们，在这里，国王的良马色相出色，力量出色，速度出色，身高和体围出色。
比丘们，具备这四支的国王的良马，配得上国王，可供国王使用，被称为国王的一支。
“比丘们，同样地，具备四种法的比丘值得供养……中略……是世间无上的福田。
是哪四种呢？
比丘们，在这里，比丘色相出色，力量出色，速度出色，身高和体围出色。
“比丘们，比丘怎样才是色相出色呢？
比丘们，在这里，比丘持戒……中略……在诸学处中受持修学。
比丘们，这样，比丘就是色相出色。
“比丘们，比丘怎样才是力量出色呢？
比丘们，在这里，比丘为了舍断不善法、成就善法而精勤安住，坚忍有力，努力坚定，在善法上不放下担子。
比丘们，这样，比丘就是力量出色。
“比丘们，比丘怎样才是速度出色呢？
比丘们，在这里，比丘如实地了知‘这是苦’……中略……如实地了知‘这是导向苦灭之道’。
比丘们，这样，比丘就是速度出色。
“比丘们，比丘怎样才是身高和体围出色呢？
比丘们，在这里，比丘常能获得衣服、食物、住处、治病的医药等资具。
比丘们，这样，比丘就是身高和体围出色。
“比丘们，具备这四种法的比丘值得供养……中略……是世间无上的福田。”
第六。
七、第二良马经
二六〇、“比丘们，国王的贤良骏马具备四种条件，就配得上国王，可供国王使用，被算作国王的肢体。
是哪四种呢？
比丘们，这就是说：国王的贤良骏马具足色相（毛色美好）、具足力量、具足速度、具足身量（高大匀称）。
比丘们，国王的贤良骏马具备了这四种条件，就配得上国王，可供国王使用，被算作国王的肢体。
“同样地，比丘们，具备四种法的比丘值得供养……乃至……是世间无上的福田。
是哪四种呢？
比丘们，这就是说：比丘具足色相、具足力量、具足速度、具足身量。
“比丘们，比丘怎样才是具足色相呢？
比丘们，这就是说：比丘具足戒行……乃至……受持各项学处来修学。
比丘们，这样比丘就是具足色相。
“比丘们，比丘怎样才是具足力量呢？
比丘们，这就是说：比丘意志坚强、努力坚定、在善法上不放下担子，为了断除不善法、成就善法而精勤安住。
比丘们，这样比丘就是具足力量。
“比丘们，比丘怎样才是具足速度呢？
比丘们，这就是说：比丘因为诸漏灭尽……乃至……现证之后具足安住。
比丘们，这样比丘就是具足速度。
“比丘们，比丘怎样才是具足身量呢？
比丘们，这就是说：比丘能够获得衣服、饮食、坐卧具、病时所需的医药等资具。
比丘们，这样比丘就是具足身量。
“比丘们，具备了这四种法的比丘值得供养……乃至……是世间无上的福田。”
第七经。
八、力经
二六一、“比丘们，有这四种力。
是哪四种呢？
精进力、念力、定力、慧力——比丘们，这些就是四种力。”
第八经。
九、《林野经》
二六二、“比丘们，具备四种法的比丘，不适合亲近林野、丛林深处等偏远的坐卧处。
是哪四种呢？
欲念、瞋害念、残害念，以及没有智慧、愚钝、痴哑——比丘们，具备这四种法的比丘，不适合亲近林野、丛林深处等偏远的坐卧处。
“比丘们，具备四种法的比丘，适合亲近林野、丛林深处等偏远的坐卧处。
是哪四种呢？
出离念、不瞋害念、不残害念，以及有智慧、不愚钝、不痴哑——比丘们，具备这四种法的比丘，适合亲近林野、丛林深处等偏远的坐卧处。”
第九经。
十、《业经》
二六三、“比丘们，具备四种法的愚人、不通达的人、不善的人，使自己受损伤、受毁坏，他是有过失的，会被有智慧的人责难，并且积聚很多非福。
是哪四种呢？
有过失的身业，有过失的语业，有过失的意业，有过失的见解（diṭṭhi）——比丘们，具备这四种法的愚人、不通达的人、不善的人，使自己受损伤、受毁坏，他是有过失的，会被有智慧的人责难，并且积聚很多非福。
“比丘们，具备四种法的智者、通达的人、善的人，使自己不受损伤、不受毁坏，他是没有过失的，不会被有智慧的人责难，并且积聚很多福。
是哪四种呢？
没有过失的身业，没有过失的语业，没有过失的意业，没有过失的见解——比丘们，具备这四种法的智者、通达的人、善的人，使自己不受损伤、不受毁坏，他是没有过失的，不会被有智慧的人责难，并且积聚很多福。”
第十经。
第六《神通品》。
这一品的摄颂——
神通、寻求、摄、摩卢迦子，
家族、两部《良马经》、力，以及林野与业。