一、髻设经
- 那时，调马师髻设走到世尊那里。
走到以后，向世尊礼敬，然后坐在一旁。
世尊对坐在一旁的调马师髻设说了这样的话——
“髻设，你是公认的调马师。
那么髻设，你是怎样调驯待调的马（assadamma）的呢？”
“大德，我调驯待调的马，有时用柔和的方法，有时用粗暴的方法，有时柔和与粗暴交替使用。”
“髻设，如果你那匹待调的马用柔和的方法不接受调驯，用粗暴的方法也不接受调驯，柔和与粗暴交替使用也不接受调驯，你会怎样处置它呢？”
“大德，如果我那匹待调的马用柔和的方法不接受调驯，用粗暴的方法也不接受调驯，柔和与粗暴交替使用也不接受调驯，
大德，我就把它杀掉。
这是什么缘故呢？
免得我的师门落下坏名声。”
“大德，世尊是无上的调御人师。
那么大德，世尊是怎样调驯待调的人（purisadamma）的呢？”
“髻设，我调驯待调的人，有时用柔和的方法，有时用粗暴的方法，有时柔和与粗暴交替使用。
髻设，其中柔和的方法是这样的——这是身的善行，这是身的善行的果报；这是语的善行，这是语的善行的果报；这是意的善行，这是意的善行的果报；这是天，这是人。
髻设，其中粗暴的方法是这样的——这是身的恶行，这是身的恶行的果报；这是语的恶行，这是语的恶行的果报；这是意的恶行，这是意的恶行的果报；这是地狱，这是畜生界，这是饿鬼界。”
“髻设，其中柔和与粗暴交替使用的方法是这样的——这是身的善行，这是身的善行的果报；这是身的恶行，这是身的恶行的果报；这是语的善行，这是语的善行的果报；这是语的恶行，这是语的恶行的果报；这是意的善行，这是意的善行的果报；这是意的恶行，这是意的恶行的果报；这是天，这是人，这是地狱，这是畜生界，这是饿鬼界。”
“大德，如果世尊那位待调的人用柔和的方法不接受调驯，用粗暴的方法也不接受调驯，柔和与粗暴交替使用也不接受调驯，世尊会怎样处置他呢？”
“髻设，如果我那位待调的人用柔和的方法不接受调驯，用粗暴的方法也不接受调驯，柔和与粗暴交替使用也不接受调驯，髻设，我就把他杀掉。”
“大德，杀生对世尊来说是不许可的。
可是世尊却这样说——
‘髻设，我就把他杀掉。’”
“髻设，这是真的！
杀生对如来来说是不许可的。
不过，待调的人当中，凡是用柔和的方法不接受调驯、用粗暴的方法也不接受调驯、柔和与粗暴交替使用也不接受调驯的，如来就不认为他是应当教诲、应当教导的人，有智慧的同梵行者也不认为他是应当教诲、应当教导的人。
髻设，在圣者的律中，这就叫做杀——如来不认为他是应当教诲、应当教导的人，有智慧的同梵行者也不认为他是应当教诲、应当教导的人。”
“大德，这样的人确实是被彻底杀掉了——如来不认为他是应当教诲、应当教导的人，有智慧的同梵行者也不认为他是应当教诲、应当教导的人。
太好了，大德！太好了，大德！……略……大德，请世尊接受我做优婆塞，从今天起我终身归依。”
第一经。