十、善逝律经
一六〇、“比丘们，善逝住在世间，或者善逝的律（sugatavinaya）住在世间，这就会带来许多人的利益、许多人的安乐，带来对世间的悲悯，带来天和人的义利、利益与安乐。
“比丘们，什么是善逝呢？
比丘们，有如来出现在世间，他是阿罗汉、正等正觉者、明行具足者、善逝、世间解、无上的调御者、天和人的导师、佛陀、世尊。
比丘们，这就是善逝。
“比丘们，什么是善逝的律呢？
他宣讲法，这法开头美好、中间美好、结尾美好，有义、有文，并且他阐明完全圆满、清净的梵行。
比丘们，这就是善逝的律。
比丘们，这样，善逝住在世间，或者善逝的律住在世间，这就会带来许多人的利益、许多人的安乐，带来对世间的悲悯，带来天和人的义利、利益与安乐。”
“比丘们，有四种法会导致正法的混乱和消失。
哪四种呢？
比丘们，有些比丘以安置得不好的词句习诵、讲说记取得不好的经文。
比丘们，词句安置得不好，意思也就难以引出。
比丘们，这是导致正法混乱和消失的第一种法。
“比丘们，还有，比丘们难以劝谏，具备使人难以劝谏的品性，不能忍受教导，也不恭敬地领受教导。
比丘们，这是导致正法混乱和消失的第二种法。
“比丘们，还有，那些多闻、通达所传圣典、持法、持律、通晓本母（mātikā）的比丘，他们不认真地把经文传授给别人。
他们去世以后，经文就断了根，没有了依凭。
比丘们，这是导致正法混乱和消失的第三种法。
“比丘们，还有，上座比丘们为资具丰厚而行，对三学持守松懈，在下堕上走在前头，对远离卸下担子，不发起精进去得到还没有得到的、达到还没有达到的、现证还没有现证的。
后来的人就跟着效法他们的做法。
这些人也为资具丰厚而行，对三学持守松懈，在下堕上走在前头，对远离卸下担子，不发起精进去得到还没有得到的、达到还没有达到的、现证还没有现证的。
比丘们，这是导致正法混乱和消失的第四种法。
比丘们，这就是导致正法混乱和消失的四种法。”
“比丘们，有四种法会使正法住立，不混乱、不消失。
哪四种呢？
比丘们，有些比丘以安置得好的词句习诵、讲说记取得好的经文。
比丘们，词句安置得好，意思也就容易引出。
比丘们，这是使正法住立、不混乱、不消失的第一种法。
“比丘们，还有，比丘们容易劝谏，具备使人容易劝谏的品性，能够忍受教导，也恭敬地领受教导。
比丘们，这是使正法住立、不混乱、不消失的第二种法。
“比丘们，还有，那些多闻、通达所传圣典、持法、持律、通晓本母的比丘，他们认真地把经文传授给别人。
他们去世以后，经文也不会断根，仍然有所依凭。
比丘们，这是使正法住立、不混乱、不消失的第三种法。
“比丘们，还有，上座比丘们不为资具丰厚而行，不对三学持守松懈，在下堕上卸下担子，在远离上走在前头，发起精进去得到还没有得到的、达到还没有达到的、现证还没有现证的。
后来的人就跟着效法他们的做法。
这些人也不为资具丰厚而行，不对三学持守松懈，在下堕上卸下担子，在远离上走在前头，发起精进去得到还没有得到的、达到还没有达到的、现证还没有现证的。
比丘们，这是使正法住立、不混乱、不消失的第四种法。
比丘们，这就是使正法住立、不混乱、不消失的四种法。”
第十经。
根品第一。
它的摄颂是——
诸根、信、慧、念，第五是算数（saṅkhāna）；
劫、病、衰退，比丘尼与善逝（律）。