二、第二郁毗罗经
二二．“诸比丘，有一次我住在郁毗罗，在尼连禅河岸边的阿阇波罗榕树下，那时我刚刚证得无上正觉。
诸比丘，当时有许多婆罗门，他们衰老、年高、年迈，走过了漫长的岁月，到了人生的最后阶段，来到我这里；
来到以后，与我互相问候。
互致问候、说了些友好的话以后，就坐在一旁。
诸比丘，坐在一旁以后，那些婆罗门对我这样说——
‘乔达摩先生，我们听说过这样的话——沙门乔达摩对那些衰老、年高、年迈、走过了漫长的岁月、到了人生的最后阶段的婆罗门，既不礼敬，也不起身相迎，也不请他们就座。
乔达摩先生，这件事正是这样。
因为乔达摩先生确实不对那些衰老、年高、年迈、走过了漫长的岁月、到了人生的最后阶段的婆罗门礼敬，不起身相迎，也不请他们就座。
乔达摩先生，这样做实在不妥当。’”
“诸比丘，那时我心里这样想——
‘这些尊者并不懂得什么是长老，也不懂得使人成为长老的那些法。’
诸比丘，一个人即使年高，生下来已经有八十岁、九十岁或者一百岁，
可是他说话不合时机、不符事实、没有意义、不合法、不合律，所说的话不值得记取，不合时宜，没有根据，没有节制，也不能带来利益，
那么他只会被称为‘愚痴的长老’。
“诸比丘，一个人即使年纪轻，正当青春，头发漆黑，拥有美好的年少时光，处在人生的第一个阶段，
可是他说话合乎时机、符合事实、有意义、合法、合律，所说的话值得记取，合时宜，有根据，有节制，能够带来利益，
那么他就会被称为‘有智慧的长老’。
“诸比丘，有四种使人成为长老的法。
哪四种呢？
诸比丘，在这里，比丘具足戒德，以波罗提木叉的律仪防护自己而安住，举止与行事范围都完善，对极微小的过失也心怀畏惧，受持学处并依学处修学；他博学多闻，牢记所听到的，积累所听到的——那些开头美好、中间美好、结尾美好，有意义也有恰当文句，宣说完全圆满、清净的梵行的法，他对这样的法多有听闻，牢牢记住，口头熟习，心中反复思量，以正见透彻通达；他对四种属于增上心、能够在现世中带来安乐安住的禅那，能够随自己的心愿获得，不费力就获得，不艰难就获得；由于诸漏灭尽，他在现世中亲自以证智证得没有漏的心解脱、慧解脱，具足而安住。
诸比丘，这就是四种使人成为长老的法。”
“凡是心浮躁不安，又说许多无意义的话，
心念散乱不定，喜好非正法，愚昧如禽兽，
这样的人远离长老应有的稳固地位，怀着恶劣的见解，不懂得恭敬。
“凡是具足戒德，多闻而且善于应对，
在诸法当中自我克制、沉稳坚定，就能以智慧看清真实的意义。
“他到达一切法的彼岸，心中没有荒秽，善于应对，
已经断尽生与死，完整地成就了梵行。
“凡是没有诸漏的人，我才称他为长老；
由于诸漏已尽，那位比丘才被称为长老。”
（第二经）