（14）四、人品
一、结缚经
一三一、“比丘们，世间上存在着、出现着这四种人。
哪四种呢？
比丘们，在这里，有一种人，他的下分结缚没有断除，导致投生的结缚没有断除，导致获得有的结缚没有断除。
“比丘们，在这里，又有一种人，他的下分结缚已经断除，导致投生的结缚没有断除，导致获得有的结缚没有断除。
“比丘们，在这里，又有一种人，他的下分结缚已经断除，导致投生的结缚已经断除，导致获得有的结缚没有断除。
“比丘们，在这里，又有一种人，他的下分结缚已经断除，导致投生的结缚已经断除，导致获得有的结缚也已经断除。
“比丘们，哪一种人的下分结缚没有断除，导致投生的结缚没有断除，导致获得有的结缚没有断除呢？
是一来者（sakadāgāmī）。
比丘们，就是这种人的下分结缚没有断除，导致投生的结缚没有断除，导致获得有的结缚没有断除。
“比丘们，哪一种人的下分结缚已经断除，导致投生的结缚没有断除，导致获得有的结缚没有断除呢？
是上流至色究竟天者（uddhaṃsota akaniṭṭhagāmī）。
比丘们，就是这种人的下分结缚已经断除，导致投生的结缚没有断除，导致获得有的结缚没有断除。
“比丘们，哪一种人的下分结缚已经断除，导致投生的结缚已经断除，导致获得有的结缚没有断除呢？
是中般涅槃者。
比丘们，就是这种人的下分结缚已经断除，导致投生的结缚已经断除，导致获得有的结缚没有断除。
“比丘们，哪一种人的下分结缚已经断除，导致投生的结缚已经断除，导致获得有的结缚也已经断除呢？
是阿罗汉。
比丘们，就是这种人的下分结缚已经断除，导致投生的结缚已经断除，导致获得有的结缚也已经断除。
比丘们，世间上就存在着、出现着这四种人。”
第一经。
二、应辩经
一三二、“比丘们，世间上存在着、出现着这四种人。
哪四种呢？
回答得贴切（yutta），但回答得不敏捷；
回答得敏捷（mutta），但回答得不贴切；
回答得既贴切又敏捷；
回答得既不贴切也不敏捷——比丘们，世间上就存在着、出现着这四种人。”
第二经。
三、一说即悟经
一三三、“比丘们，世上有这四种人，确实存在。
哪四种呢？
一说即悟的人、详说才悟的人、需要引导的人、以文句为极限的人——比丘们，世上就有这四种人，确实存在。”
第三经。
四、勤奋成果经
一三四、“比丘们，世上有这四种人，确实存在。
哪四种呢？
依靠勤奋的成果而不依靠业的成果生活的人，依靠业的成果而不依靠勤奋的成果生活的人，两者都依靠的人，两者都不依靠的人——比丘们，世上就有这四种人，确实存在。”
第四经。
五、有过失经
一三五、“比丘们，世上有这四种人，确实存在。
哪四种呢？
有过失的人、过失多的人、过失少的人、没有过失的人。
“比丘们，一个人怎样才是有过失的人呢？
比丘们，有这样一种人：身业有过失，语业有过失，意业有过失。
比丘们，这样一个人就是有过失的人。
“比丘们，一个人怎样才是过失多的人呢？
比丘们，有这样一种人：身业大多有过失，很少没有过失；
语业大多有过失，很少没有过失；
意业大多有过失，很少没有过失。
比丘们，这样一个人就是过失多的人。
“比丘们，一个人怎样才是过失少的人呢？
比丘们，有这样一种人：身业大多没有过失，很少有过失；
语业大多没有过失，很少有过失；
意业大多没有过失，很少有过失。
比丘们，这样一个人就是过失少的人。
“比丘们，一个人怎样才是没有过失的人呢？
比丘们，有这样一种人：身业没有过失，语业没有过失，意业没有过失。
比丘们，这样一个人就是没有过失的人。
比丘们，世上就有这四种人，确实存在。”
第五经。
六、第一戒经
一三六、“比丘们，世间有这样四种人，确实存在、确实可见。
哪四种呢？
比丘们，这里有一种人，在戒上没有做到圆满，在定上没有做到圆满，在慧上也没有做到圆满。
“比丘们，这里又有一种人，在戒上做到了圆满，在定上没有做到圆满，在慧上也没有做到圆满。
“比丘们，这里又有一种人，在戒上做到了圆满，在定上也做到了圆满，在慧上没有做到圆满。
“比丘们，这里又有一种人，在戒上做到了圆满，在定上也做到了圆满，在慧上也做到了圆满。
比丘们，这就是世间确实存在、确实可见的四种人。”
第六经。
七、第二戒经
一三七、“比丘们，世间有这样四种人，确实存在、确实可见。
哪四种呢？
比丘们，这里有一种人，不以戒为重，不以戒为主导；不以定为重，不以定为主导；不以慧为重，也不以慧为主导。
“比丘们，这里又有一种人，以戒为重，以戒为主导；不以定为重，不以定为主导；不以慧为重，也不以慧为主导。
“比丘们，这里又有一种人，以戒为重，以戒为主导；以定为重，以定为主导；不以慧为重，也不以慧为主导。
“比丘们，这里又有一种人，以戒为重，以戒为主导；以定为重，以定为主导；以慧为重，也以慧为主导。
比丘们，这就是世间确实存在、确实可见的四种人。”
第七经。
八、远离经
一三八、“比丘们，世间上有这四种人存在、可得。
哪四种呢？
身远离而心不远离的人，身不远离而心远离的人，身也不远离、心也不远离的人，身也远离、心也远离的人。
“比丘们，一个人怎样才是身远离而心不远离呢？
比丘们，这里有一种人，亲近林野、森林深处这类偏远的住处。
他在那里生起欲贪的念头，也生起瞋害的念头，也生起恼害的念头。
比丘们，这样的人就是身远离而心不远离。
“比丘们，一个人怎样才是身不远离而心远离呢？
比丘们，这里有一种人，并不亲近林野、森林深处这类偏远的住处。
他在自己所住的地方生起出离的念头，也生起无瞋的念头，也生起无害的念头。
比丘们，这样的人就是身不远离而心远离。
“比丘们，一个人怎样才是身也不远离、心也不远离呢？
比丘们，这里有一种人，并不亲近林野、森林深处这类偏远的住处。
他在自己所住的地方生起欲贪的念头，也生起瞋害的念头，也生起恼害的念头。
比丘们，这样的人就是身也不远离、心也不远离。
“比丘们，一个人怎样才是身也远离、心也远离呢？
比丘们，这里有一种人，亲近林野、森林深处这类偏远的住处。
他在那里生起出离的念头，也生起无瞋的念头，也生起无害的念头。
比丘们，这样的人就是身也远离、心也远离。
比丘们，这就是世间上存在、可得的四种人。”
第八经。
九、说法者经
一三九、“比丘们，有这四种说法者。
哪四种呢？
比丘们，这里有一种说法者，讲得少，而且讲得不合义理；
他的听众对合义理的和不合义理的话也不善于分辨。
比丘们，这样的说法者，在这样的听众那里就被算作说法者。
“比丘们，这里又有一种说法者，讲得少，但是讲得合义理；
他的听众对合义理的和不合义理的话也善于分辨。
比丘们，这样的说法者，在这样的听众那里就被算作说法者。
“比丘们，这里又有一种说法者，讲得多，但是讲得不合义理；
他的听众对合义理的和不合义理的话也不善于分辨。
比丘们，这样的说法者，在这样的听众那里就被算作说法者。
“比丘们，这里又有一种说法者，讲得多，而且讲得合义理；
他的听众对合义理的和不合义理的话也善于分辨。
比丘们，这样的说法者，在这样的听众那里就被算作说法者。
比丘们，这就是四种说法者。”
第九经。
十、论者经
一四〇、“比丘们，有这四种论者。
哪四种呢？
比丘们，有的论者在义理上陷入枯竭，在文句上却不枯竭；
比丘们，有的论者在文句上陷入枯竭，在义理上却不枯竭；
比丘们，有的论者在义理上和文句上都陷入枯竭；
比丘们，有的论者在义理上和文句上都不陷入枯竭。
比丘们，这就是四种论者。
比丘们，具足四无碍解（paṭisambhidā）的人会在义理上或文句上陷入枯竭，这是不可能的，也没有机会发生。”
第十经。
人品第四。
这一品的摄颂是——
结缚、辩才、略开即悟者、奋起，
有过失、两种戒、远离、法、论者。