二、理由经
一九二、“比丘们，有四件事应当依四种根据来了解。
哪四种呢？
比丘们，一个人的戒行要通过共同生活才能了解，而且要经过很长的时间，不是短时间就能了解；
要留心观察的人才能了解，不留心观察的人不能了解；
有智慧的人才能了解，没有智慧的人不能了解。
比丘们，一个人的清净要通过交谈才能了解，而且要经过很长的时间，不是短时间就能了解；
要留心观察的人才能了解，不留心观察的人不能了解；
有智慧的人才能了解，没有智慧的人不能了解。
比丘们，一个人的力量要在种种灾难中才能了解，而且要经过很长的时间，不是短时间就能了解；
要留心观察的人才能了解，不留心观察的人不能了解；
有智慧的人才能了解，没有智慧的人不能了解。
比丘们，一个人的智慧要通过交谈才能了解，而且要经过很长的时间，不是短时间就能了解；
要留心观察的人才能了解，不留心观察的人不能了解；
有智慧的人才能了解，没有智慧的人不能了解。”
（相应部 1.122）“‘比丘们，一个人的戒行要通过共同生活才能了解，而且要经过很长的时间，不是短时间就能了解；
要留心观察的人才能了解，不留心观察的人不能了解；
有智慧的人才能了解，没有智慧的人不能了解’——这样的话是说过的。
这是针对什么而说的呢？
比丘们，在这里，一个人跟另一个人共同生活，就这样了解到——
‘这位尊者长期以来所做的是有缺口的、有裂痕的、有斑点的、有杂色的，他的作为不能持续一贯，在诸戒上不能始终如一地过持戒的生活；
这位尊者在戒行上是破戒的，这位尊者不是持戒的人。’”
“‘比丘们，另一种情况是，一个人跟另一个人共同生活，就这样了解到——
‘这位尊者长期以来所做的没有缺口、没有裂痕、没有斑点、没有杂色，他的作为持续一贯，在诸戒上始终如一地过着持戒的生活；
这位尊者在戒行上是持戒的，这位尊者不是破戒的人。’
‘比丘们，一个人的戒行要通过共同生活才能了解，而且要经过很长的时间，不是短时间就能了解；
要留心观察的人才能了解，不留心观察的人不能了解；
有智慧的人才能了解，没有智慧的人不能了解’——所说的那段话，就是针对这一点而说的。”
“‘比丘们，一个人的清净要通过交谈才能了解，而且要经过很长的时间，不是短时间就能了解；
要留心观察的人才能了解，不留心观察的人不能了解；
有智慧的人才能了解，没有智慧的人不能了解’——这样的话是说过的。
这是针对什么而说的呢？
比丘们，在这里，一个人跟另一个人交谈，就这样了解到——
‘这位尊者单独跟一个人说话时是一种说法，跟两个人说话时是另一种说法，跟三个人说话时又是一种说法，跟许多人说话时又是另一种说法；
这位尊者前后所说互不相合，后面说的和前面说的对不上；
这位尊者言谈不清净，这位尊者不是言谈清净的人。’”
“比丘们，另一种情况是，一个人跟另一个人交谈，就这样了解到——
‘这位尊者单独跟一个人说话时怎么说，跟两个人说话时也那样说，跟三个人说话时也那样说，跟许多人说话时也那样说。
这位尊者前后所说彼此相合，后面说的和前面说的对得上；
这位尊者言谈清净，这位尊者不是言谈不清净的人。’
‘比丘们，一个人的清净要通过交谈才能了解，而且要经过很长的时间，不是短时间就能了解；
要留心观察的人才能了解，不留心观察的人不能了解；
有智慧的人才能了解，没有智慧的人不能了解’——所说的那段话，就是针对这一点而说的。”
“‘比丘们，一个人的力量要在种种灾难中才能了解，而且要经过很长的时间，不是短时间就能了解；
要留心观察的人才能了解，不留心观察的人不能了解；
有智慧的人才能了解，没有智慧的人不能了解’——这样的话是说过的。
这是针对什么而说的呢？
比丘们，在这里，有些人遭遇亲属的死丧，或者遭遇财产的损失，或者遭遇疾病的侵袭，却不这样反省——
‘世间众生的共同处境本来就是这样，这个所获得的自身存在本来就是这样；在这样的世间处境中，在这样所获得的自身存在中，八种世间法随逐世间，世间也随逐这八种世间法——就是得与不得、名声与恶名、责难与赞扬、快乐与痛苦。’
他遭遇亲属的死丧，或者遭遇财产的损失，或者遭遇疾病的侵袭，就忧愁、困顿、悲泣，拍打着胸口哭喊，陷入迷乱。
“比丘们，另一种情况是，有些人遭遇亲属的死丧，或者遭遇财产的损失，或者遭遇疾病的侵袭，他这样反省——
‘世间众生的共同处境本来就是这样，这个所获得的自身存在本来就是这样；在这样的世间处境中，在这样所获得的自身存在中，八种世间法随逐世间，世间也随逐这八种世间法——就是得与不得、名声与恶名、责难与赞扬、快乐与痛苦。’
他遭遇亲属的死丧，或者遭遇财产的损失，或者遭遇疾病的侵袭，不忧愁、不困顿、不悲泣，不拍打着胸口哭喊，不陷入迷乱。
‘比丘们，一个人的力量要在种种灾难中才能了解，而且要经过很长的时间，不是短时间就能了解；
要留心观察的人才能了解，不留心观察的人不能了解；
有智慧的人才能了解，没有智慧的人不能了解’——所说的那段话，就是针对这一点而说的。”
“‘比丘们，一个人的智慧要通过交谈才能了解，而且要经过很长的时间，不是短时间就能了解；
要留心观察的人才能了解，不留心观察的人不能了解；
有智慧的人才能了解，没有智慧的人不能了解’——这样的话是说过的。
这是针对什么而说的呢？
比丘们，在这里，一个人跟另一个人交谈，就这样了解到——
‘从这位尊者问难的路数、他构思问题的用心，以及他提问的方式来看，这位尊者是愚钝的，这位尊者没有智慧。
这是什么缘故呢？
因为这位尊者讲不出含义深刻的话——那样的话寂静、殊妙而不令人生厌、不是单凭推想所能到达、精细，只有智者才能领会。
而且这位尊者所谈的法，他也没有能力简要地或者详细地把它的意义讲说、开示、使人明白、确立起来、揭示出来、分别清楚、阐明透彻。
这位尊者是愚钝的，这位尊者没有智慧。’”
“比丘们，就像一个眼力好的人站在水池岸边，看见一条小鱼浮出水面。
他会这样想——
‘从这条鱼浮出的路数、它搅起的水波以及它窜动的劲头来看，这条鱼是小鱼，这条鱼不大。’
比丘们，同样地，一个人跟另一个人交谈，就这样了解到——
‘从这位尊者问难的路数、他构思问题的用心，以及他提问的方式来看，这位尊者是愚钝的，这位尊者没有智慧。
这是什么缘故呢？
因为这位尊者讲不出含义深刻的话——那样的话寂静、殊妙而不令人生厌、不是单凭推想所能到达、精细，只有智者才能领会。
而且这位尊者所谈的法，他也没有能力简要地或者详细地把它的意义讲说、开示、使人明白、确立起来、揭示出来、分别清楚、阐明透彻。
这位尊者是愚钝的，这位尊者没有智慧。’”
“比丘们，另一种情况是，一个人跟另一个人交谈，就这样了解到——
‘从这位尊者问难的路数、他构思问题的用心，以及他提问的方式来看，这位尊者有智慧，这位尊者不是愚钝的。
这是什么缘故呢？
因为这位尊者讲得出含义深刻的话——那样的话寂静、殊妙而不令人生厌、不是单凭推想所能到达、精细，只有智者才能领会。
而且这位尊者所谈的法，他也有能力简要地或者详细地把它的意义讲说、开示、使人明白、确立起来、揭示出来、分别清楚、阐明透彻。
这位尊者有智慧，这位尊者不是愚钝的。’”
“比丘们，就像一个眼力好的人站在水池岸边，看见一条大鱼浮出水面。
他会这样想——
‘从这条鱼浮出的路数、它搅起的水波以及它窜动的劲头来看，这条鱼是大鱼，这条鱼不小。’
比丘们，同样地，一个人跟另一个人交谈，就这样了解到——
‘从这位尊者问难的路数、他构思问题的用心，以及他提问的方式来看，这位尊者有智慧，这位尊者不是愚钝的。
这是什么缘故呢？
因为这位尊者讲得出含义深刻的话——那样的话寂静、殊妙而不令人生厌、不是单凭推想所能到达、精细，只有智者才能领会。
而且这位尊者所谈的法，他也有能力简要地或者详细地把它的意义讲说、开示、使人明白、确立起来、揭示出来、分别清楚、阐明透彻。
这位尊者有智慧，这位尊者不是愚钝的。’
“‘比丘们，一个人的智慧要通过交谈才能了解，而且要经过很长的时间，不是短时间就能了解；
要留心观察的人才能了解，不留心观察的人不能了解；
有智慧的人才能了解，没有智慧的人不能了解’——所说的那段话，就是针对这一点而说的。
比丘们，这四件事，就是要依这四种根据（ṭhāna）来了解的。”
第二经。