- 兴起诉讼学处注释
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出于傲慢的高涨、愤怒的高涨：这是就多数情况而说的。
正因如此，后文会说“三种心、三种受”。
为了打官司：这里的官司，是指司法官的裁决。
出家人也把它称为“诤事”；这句话的意思是：为了进行这件事，也就是为了取得司法官的裁决。
在违犯的那一刻：是指在实际做出违犯行为的那一刻，用意是说，并不是到第三次劝告时才犯。
使比丘尼被遣出僧团：是说使犯了这条罪的比丘尼被遣出比丘尼僧团。
这是把施动者的说法用在原因上，意思是：“作为遣出原因的法（即这条罪），被称为‘应被遣出的’。”
站在某处：是指站在住处、托钵的路上等任何一个地方。
从……起，前往时：是指从那个地方起，前往司法官那里。
第二次：是指第二次陈述。
他：是指那位优婆塞。
这样说了以后：是指被告知“我的说词和你的说词都由你来陈述”以后。
让别人代为陈述：是指让净人代为陈述。
因为无论以哪种方式陈述：是说或者由净人先陈述比丘尼的说词，或者由对方先陈述自己的说词（《波逸提义注》679）。
或者由净人陈述双方的说词，或者由对方陈述双方的说词——像这样无论以哪种方式陈述时。
听了双方的说词：是指听了无论以哪种方式陈述的双方说词。
被拉着去了：是指被人叫着前往司法官那里；这一句要与“这样的比丘尼……都不犯”连读。
其余各句也是这样。
请求保护：是指请求如法的保护。
现在为了说明所请求的保护怎样才是如法的，所以说“在住处讲述别人做的不当行为，不指明是谁”。
这里，针对过去，有指明的讲述（《波逸提义注》679），也有不指明的讲述；针对未来，也有指明的讲述，也有不指明的讲述。
怎样是针对过去而指明的讲述？
在比丘尼住处，村里的少年或无赖等任何人，或者做出不当行为，或者砍伐树木，或者摘取各种果实，或者抢夺资具。
比丘尼去见司法官，说：“我们住处发生了这样的事。”
被问“是谁做的”时，她说出：“是某某和某某。”
这就是针对过去而指明的讲述，这是不可以的。
如果司法官听了这话后处罚他们，全部都要由比丘尼负责赔偿。
即使她只是心想“他们会收取罚金”，也同样要负责赔偿。
如果她说“向他收取罚金吧”，收取的数额达到五摩沙迦时，就犯波罗夷。
但被他们问“是谁做的”时，应当说：“我们不可以说‘是某某’，你们自己会查明的。
我们只是请求保护，请给我们保护，也请让人把被拿走的物品追回来。”
这样就是不指明的讲述，这是可以的。
这样说了以后，即使司法官查找那些肇事者并处罚他们，甚至没收了他们的全部财产，比丘尼既不负责赔偿，也不犯。
看见有人拿走资具时，出于希望他们受损的心而喊“小偷！小偷！”也是不可以的。
因为即使只是这样喊了，他们受到的处罚，全部都要由比丘尼负责赔偿。
不过，对听自己话的人说：“这个人拿走了我的资具，请让他还回来，但不要处罚他。”这是可以的。
为了男女奴仆、池塘等而打官司，这叫做不允许的官司，是不可以的。
怎样是针对未来而指明的讲述？
按前面所说的方式，别人做了不当行为等之后，比丘尼对司法官这样说：“有人在我们住处做这做那，请给我们保护，让他们以后不再这样做。”
被问“是谁这样做的”时，她说出：“是某某和某某。”
这就是针对未来而指明的讲述，这也是不可以的。
因为他们受到处罚时，按前面的方式，全部都要由比丘尼负责赔偿。
其余都与前面相同。
但如果司法官针对在比丘尼住处做这类不当行为的人，派人击鼓宣告“我们要给予这样的处罚”，然后查找不遵从命令的人并加以处罚，那么比丘尼既不负责赔偿，也不犯。
这里就比丘尼所说的，对比丘也是同样的道理。
因为比丘也不可以指明地讲述；这样讲述以后，他们受到的处罚，全部都要由他负责赔偿。
按前面所说的方式让人收取罚金的，犯波罗夷。
但如果有人即使知道“他们会处罚”，仍然不指明地讲述，而司法官查找后确实处罚了，那就没有过失。
对于在寺院界内砍伐树木等的人，夺过他们的手斧、斧头等在石头上敲打，这是不可以的。
如果刃口坏了，就要让人修好后归还。
跑过去夺取他们的工具，这也是不应当做的。
因为心转变得很快，一旦生起偷盗的念头，甚至可能犯下断根的罪（波罗夷）。
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