- 如法品
- 如法品
- 如法学处释
- 如法学处释
依法劝告时：就是被人依法劝告的时候。
这里的“依法”（sahadhammikaṃ）是宾格，表达的却是具格的意思。
因为难劝学处中已经说过：“意思是，被人用佛陀所制定的学处劝告——这种学处因为是五种同法者（sahadhammika）所应当学习的，或者因为是属于他们的，所以叫作‘依法’。”（《疑惑度脱义注·难劝学处释》；《波罗夷义注》2.425-426）所以义注说：“‘依法劝告时’这句话的意思，已在难劝学处中说过。”
因为怕落下不尊重的罪名：就是对不尊重的行为有所顾忌，意思是害怕在这件事上犯波逸提。
找借口这样说的人：就是不直接说“我不学”，而是用“在没有问过其他比丘之前”等话找借口这样说的人。
如法学处释完。
- 轻毁学处释
- 轻毁学处释
细小的和更细小的：就是僧残等细小的，以及偷兰遮等更细小的。
因为除了四条波罗夷以外，其余所有的学处，从不同的角度说，既是细小的，也是更细小的。
这在《五百结集犍度》（《小品》441）中说过：
“大德，那么哪些是细小琐碎的学处呢？
有些长老这样说：
‘除了四条波罗夷以外，其余的都是细小琐碎的学处。’
有些长老这样说：
‘除了四条波罗夷、十三条僧残以外，其余的都是细小琐碎的学处。’
有些长老这样说：
‘除了四条波罗夷、十三条僧残、两条不定以外，其余的都是细小琐碎的学处。’
有些长老这样说：
‘除了四条波罗夷、十三条僧残、两条不定、三十条尼萨耆波逸提以外，其余的都是细小琐碎的学处。’
有些长老这样说：
‘除了四条波罗夷、十三条僧残、两条不定、三十条尼萨耆波逸提、九十二条波逸提以外，其余的都是细小琐碎的学处。’
有些长老这样说：‘除了四条波罗夷、十三条僧残、两条不定、三十条尼萨耆波逸提、九十二条波逸提、四条波罗提提舍尼以外，其余的都是细小琐碎的学处。’”
至于那先长老被弥兰陀王问到时所说的“大王，突吉罗是细小的学处，恶说是更细小的学处”（《弥兰陀王问经》4.2.1），那是只取七类罪中最后的部分来说的。
应当理解为，那是为了截断争论的途径而说的。
划定它们所导致结果的界限的说法：导致结果的边际、限度，就是所导致结果的界限；用这个界限来限定而划出的范围，说出这个范围的话，就是划定它们所导致结果的界限的说法。
现在为了把这个界限展开来说明，所以义注说“这是说”等。
这里，诵出：就是老师按自己的意愿诵出。
让别人诵出：就是弟子请求老师，让老师诵出。
背诵：就是记住。
疑悔和追悔：就是称为疑悔的追悔。
烦恼、疑惑以及心里的困惑：就是称为烦恼、疑惑的心里的困惑。
指责：就是呵责。
在未受具足戒者面前贬低：就是为了让未受具足戒者对戒律生起疑惑，在他面前呵责、贬低戒律。
轻毁学处释完。
- 佯装无知学处释
- 佯装无知学处释
在那件不当的行为中：就是在他所做的那件不当的行为中。
并不能因此开脱：就是不能从那条罪中开脱。
这是你的：就是“你这个人的”，这里的“你”是属格。
损失：别人在诵波提木叉时好好地认真对待并作意，所应得到的、被视为好处的现世和来世的种种利益，对你来说全都成了损失。
得来无益：就是即使凭着殊胜的福德得到了人身，也是得来无益。
好好地：就是很好地。
认真对待：就是抱着渴求的心，意思是说真心想要得到它。
白二羯磨：就是句义分别中用“大德，请僧团听我说”等话（《波逸提》446）所讲的、宣告愚痴的白二羯磨。
羯磨不如法：这里所说的“羯磨”，指的是宣告愚痴的羯磨。
佯装无知学处释完。
- 打击学处释
- 打击学处释
打：就是用身体、与身体相连的东西、或者扔出去的东西当中的任何一种去打，哪怕只是用一片青莲花瓣。
但这样打了以后，不论对方的手、脚被打断，还是头被打破，甚至被打死，都只犯波逸提。
所以义注说“出于想打的意图”等。
对未受具足戒者：就是对在家人或出家人、女人或男人，甚至是畜生。
但如果以染着心打女人，犯僧残。
被人侵扰：就是被人或畜生侵扰。
想要脱身的人：就是希望自己能从侵扰者那里脱身的人。
即使是在路上（《波逸提义注》453），看见想要侵扰自己的盗贼或仇敌，就说“优婆塞，站在那里，不要过来”，对方不听这话还是走过来，他就说“滚开”，用棍棒或小刀打了对方然后离开，如果对方因为这一打而死了，也不犯。
对猛兽也是同样的道理。
打击学处释完。
- 举掌学处释
- 举掌学处释
手掌：举掌（talasattika，字面是“掌刃”）指的就是手掌本身。
有人说：“手掌因为能够击打，所以称为‘刃’。”（《金刚觉疏·波逸提》456）
举起：是指抬起来。
因为不是出于想打的意图而打，只犯突吉罗：这里，如果是出于想打的意图而打，按前一条学处犯波逸提。
如果只是想举起，仅仅做了举起的动作，按这一条学处犯波逸提。
但这个人是失手打中的，所以犯突吉罗。
不过对此，有人说：“看到畜生等排便等而举起手掌的人，即使是在生气，也只算是出于想要摆脱它们的意图。”（《心义灯·波逸提》3.471）
举掌学处释完。
- 无根学处释
- 无根学处释
第六学处意思很明显。
无根学处释完。
- 故意学处释
- 故意学处释
让对方产生疑悔的人（《金刚觉疏·波逸提》468）：是指使对方生起疑惑的人。
对方产生疑悔也好，不产生也好，这都不是判断的标准。
我看：是指我推测。
等字包括了“我看你好像在非时吃过东西，我看你好像喝过酒，我看你好像在隐蔽处和女人坐在一起过”等话（《波逸提》466）。
对未受具足戒者：是指对沙弥。
故意学处释完。
- 偷听学处释
- 偷听学处释
被听到的，叫作听闻（suti），也就是声音；听闻的近处叫作偷听（upassuti），所以义注说“听得见的近处”，意思是声音所及的近处。
比丘站在能听到声音的地方，就叫作站在声音的近处，所以义注说“站在能听到他们说话的地方”等。
或者，走近之后在这里能听到声音，所以叫作偷听，指的是地方：站在走近之后能听到交谈者声音的那个地方——这里的意思也可以这样理解。
快步前往时也一样：是指走在后面的人为了听到走在前面的人的声音而加快脚步时也一样。
落在后面时也一样：是指走在前面的人为了听到走在后面的人的话而放慢脚步落在后面时也一样。
平静下来：是指我会归于平静，不再争吵。
为自己澄清：是指说明我并没有做那件事，使自己脱离嫌疑。
有时是作为：是指有时是由想听而前往引起的，所以是作为。
有时是不作为：是指有时别人来到自己所站的地方商议，是由没有让他们知道引起的，所以是不作为。
偷听学处释完。
- 拒绝羯磨学处释
- 拒绝羯磨学处释
如法的：因为是依法、依律、依导师的教法而作，其中有法，所以是如法的；这里指的是这些如法的羯磨。
羯磨：是指四种僧团羯磨。
所以说“依法”等。
其中，依法：是指依真实的事由。
依律：是指依举罪和让他忆起自己的罪过。
依导师的教法：是指依白的具足和宣告的具足。
和合僧团：因为要先清查界内的僧众，再收取那些不到场、可以托人表示同意的比丘的同意之后才做，所以是指身与心都合而为一的僧团。
某某事项：是指说坏话等种种事项。
用它让人进入僧团之中，所以叫接纳。
用它把人逐出僧团，所以叫摈出。
剃发羯磨：就是剃头，意思是就剃发一事向僧团征询。
羯磨本身就是它的特征，所以叫羯磨相。
意思是：它不像接纳等那样既是羯磨又另有自己的名称，而只是作为羯磨来标示，所以叫羯磨相。
这里说“接纳、摈出”（附随义注 495-496），是为了词句顺口才这样说的。
但实际上是先有摈出，后有接纳，所以说“其中，像驱逐康达迦沙弥那样的”等。
像驱逐康达迦沙弥那样的，是摈出：就像对康达迦沙弥施以惩罚性的驱逐（daṇḍakammanāsanā）是摈出那样，对其他沙弥，无论是说佛、法或僧坏话的，把不允许的说成“允许”的，还是持邪见、具有边执见的，也用下面的方式——
“大德，我询问僧团：‘这位某某沙弥说佛、法或僧的坏话，持邪见。其他沙弥能够与比丘们同宿两三夜，为了使他得不到这一点，僧团认可将他摈出吗？’
第二次……乃至……第三次，大德，我询问僧团：‘这位某某沙弥……乃至……僧团认可吗？’走开吧，外人，滚吧！”（附随义注 495-496）——
意思是：这样应当做的驱逐，就是摈出。
见到这样的人行为端正之后再让他回来，是接纳：是指后来见到这样的人请求宽恕说：“大德，我因为愚昧、无知、福薄，才那样做了，我现在请求僧团宽恕。”就让他请求至第三次，然后——
“大德，我询问僧团：‘这位某某沙弥曾说佛、法或僧的坏话，持邪见，其他沙弥能够与比丘们同宿两三夜，为了使他得不到这一点，他已被摈出。现在他已经温和柔顺，举止谦下，有了羞耻心，安住于惭愧，受过了惩罚，承认自己的过错。僧团认可像以前一样恢复与这位沙弥身体上的往来与和合吗？’
第二次……乃至……第三次，大德，我询问僧团……乃至……僧团认可吗？”（附随义注 495-496）——
意思是：让他回来，就是接纳。
就剃发一事向僧团征询：是指召集界内的比丘们，把求出家的人带到那里，说三次、两次或一次：“大德，我向僧团询问可否为这个孩子作剃发羯磨。”
这里说“我们询问可否为这个孩子作剃发羯磨”，或说“我们询问可否让他成为沙门（samaṇa）”，或说“我们询问可否让他出家”，或说“这个孩子想成为沙门”，或说“这个孩子想出家”，也都是可以的。
多嘴：是指嘴上粗恶的人。
文句的连接是：允许了那种不礼敬羯磨。
掀开大腿给比丘尼看等事件中：是指——
“那时，六群比丘用泥水泼洒比丘尼们，心想‘也许她们会对我们动情’；他们掀开衣服露出身体给比丘尼们看，掀开大腿给比丘尼们看，露出生殖器给比丘尼们看，用下流话撩拨比丘尼们，撮合比丘尼与比丘们，心想‘也许她们会对我们动情’。”（小品 411）——
在这些事件中。
衣被夺走的人等：是指衣被夺走的人、衣已破旧的人、衣已遗失的人、病人、多闻者、承担僧团事务的人等。
衣等：是指衣、药、住处等。
可以使用：是指可以使用的根、树皮、叶、嫩芽、花、果等。
也可以移除的物品：是指为了建造住处等而可以移走的遮荫树、结果树等。
或者在订立这一类如法的约定的时候：是指订立这样的约定，例如从为衣食而施予的物资中拿出来用于维护住处等，或者订立其他类似的如法约定。
既不熟悉戒条：是指不熟悉本母（mātikā）。
也不熟悉经分别：是指对律也不熟悉。
凭着文句的表象来排斥义理（小品义注 233）：是指只抓住文句本身而否定义理。
比如看到持律的比丘们在接受金银、田地、宅地等事上判人犯罪，他就说：“你们为什么判他们犯罪？经中不是说‘远离接受金银’（长部 1.10、194），这样只说了远离而已吗？这里并没有犯罪。”
另一位说法者因为熟悉这条戒文，在比丘们因把下衣垂挂着穿而被判犯罪时，说：“你们为什么判他们犯罪？不是说‘我要把下衣穿得周正圆整，这是应当学的’（波逸提 576），这样只说了应当学而已吗？这里并没有犯罪。”
断事人的裁决中：是指在《灭诤犍度》所说的断事人的裁决中，从具备“持戒”等十种条件的比丘中选出两三位来裁决，应当知道这就是断事人的裁决。
把本来要举行的自恣往后推延：意思是把自恣往上拉，也就是往后推。
在如草覆地的灭诤中，涵盖全体的一次白：是指在如草覆地的灭诤中，像这样所做的最初那次涵盖全体的一次白：“大德，请僧团听我说：我们发生了争吵……乃至……除了与在家人有关的事。”（小品 212-213）
为使比丘们得不到利养而奔走等：是指为使比丘们得不到四种资具而采取行动等。
“等”字包括了其余七个条件：“为使比丘们遭受损害而奔走、为使比丘们无处安住而奔走、辱骂诽谤比丘、离间比丘与比丘、说佛的过失、说法的过失、说僧的过失。”（小品 265）
具备……八个条件：是指具备这八个条件，或者具备其中任何一个条件。
为了不与他往来：是为了不接受他所给予的供养品。
以覆钵的方式：是指以羯磨文宣告覆钵的方式，而不是把钵口朝下放置的方式。
以仰钵的方式：这里也是同样的道理。
对这同一个人：是指对那位已经以覆钵的方式被摈出的优婆塞本人。
当他行为端正时：是指当他具备了那些可以为他仰钵的条件时。
这：是指上面所说的摈出与接纳。
把针等零星物品发给需要这些物品的人，所以叫做分发零星物品者。
分发布料者：是指让人领取雨浴衣的人。
为了派遣正在干活的园民而应当给予的认定，就是派遣园民者的认定。
派遣沙弥者的认定：这里也是同样的道理。
呵责羯磨等七种：是指呵责羯磨、依止羯磨、驱摈羯磨、下意羯磨，以及三种举罪羯磨，这些就是呵责羯磨等七种。
八条至三谏：是指比丘方面四条、比丘尼方面四条，共八条僧残。
以白羯磨等方式：是指以白羯磨、白二羯磨、白四羯磨的方式。
有些人说，求听羯磨如果也以白羯磨等方式来作，会更加牢固，所以应当这样作。
但是这样一来，就会造成羯磨混杂，所以义注说“不应以白羯磨等方式来作”，明确否定了这种做法。
不过，如果有漏字、漏词或说错的词，为了纠正它，可以一再重新宣读。
这样一再重说，对有效的羯磨来说是加固羯磨；对无效的羯磨来说，它就作为羯磨而成立。
以它本身的特相：是指只以宣唱白和四则羯磨文的方式来作。
不应以其余羯磨的方式：是指不应以求听羯磨等其余羯磨的方式来作。
拒绝羯磨学处释完。
- 没有表示同意就离去学处释
- 没有表示同意就离去学处释
所报告的事情还没有裁决：所报告的事情，还没有就被控者是否有犯作出裁决。
应当这样理解：这里，控告者和被控告者都已经陈述了各自的说法，审查者也已经由僧团选定，到了这一步，只能算是事情已经报告了。
没有表示同意，就从座位上起身离去：怀着“怎样才能让这个羯磨无效、成为别众、无法进行”（波逸提 481）这样的意图，没有表示同意，就从自己坐的座位上起身离去。
所以说“任何比丘”等。
作与不作：这里，离去是作，不表示同意是不作。
没有表示同意就离去学处释完。
- 羸弱学处的解释
- 羸弱学处的解释
“按照交情”就是按照朋友关系。
所以说“谁……”等。
其中，“作为朋友、熟人或亲密的朋友”，就是凭着朋友、熟人、亲密的朋友的身份。
这三者中，朋友就是朋友。
熟人是在各处相遇时仅仅见过面、交情不太深的朋友。
亲密的朋友应当理解为关系十分亲近、有感情、交情深厚的朋友。
“五种重物”：按类别归总是五种重物，但按具体的东西来说则有很多。
所以说“五种重物是按类别归总来说的”。
园林（cūḷava.aṭṭha.321；vi.saṅga.aṭṭha.227）是指花园或果园。
园地是指为了这些园林而划定、留出的地方，或者是这些园林荒废之后原来的那片土地。
精舍是指楼阁等任何住处。
精舍地是指精舍建在上面的地方。
床是指前面世尊说过的嵌框床、榫接床、蟹脚床、插脚床这四种床中的任何一种。
椅是指嵌框椅等同样那四种椅子中的任何一种。
褥垫是指羊毛褥垫等五种褥垫中的任何一种。
枕头是指用树棉、藤棉、草棉中任何一种填满的枕头。
金属锅是指用铁、红铜或任何金属做成的锅。
金属罐等也是同样的道理。
不过这里所说的“罐”，指的是水瓮。
“水瓶”就是盛饮水的瓦壶。
釜就是釜。
手斧等和藤等当中，没有什么难懂的。
就是这样——
前两类各含两种，第三类含四种；
第四类分九项，第五类分八种。
就这样，具有五种清净无垢眼睛的怙主，以五个类别，
宣说了二十五种重物。（cūḷava.aṭṭha.321；vi.saṅga.aṭṭha.227）
“不可以舍给或分给”，意思是不可以以断绝所有权的方式舍出或分掉。
但以交换的方式舍出、分掉的，不犯。
所以说“用不动产”等。
其中，“用不动产换不动产”，是指用园林、园地、精舍、精舍地来换园林、园地、精舍、精舍地。
“用动产”是指用非不动产，也就是说用后面的三类。
“不允许的东西”是指金制的床等，以及不允许的褥垫、枕头。
“贵重的允许物”是指象牙制的床等，以及毛外衣等。
“动产”是指非不动产。
“用允许的交换方式来换”，意思是要这样交换，让它不成为不允许的（akappiya）。
这里，交换的方式是这样的（cūḷava.aṭṭha.321；vi.saṅga.aṭṭha.228）：僧团的椰子园离得很远，净人自己就吃掉了大部分，就是没吃掉的，也要从中付了车费才运回来一点点。
而另外有些住在离那座园林不远的村子里的人，在精舍附近有一座园林，他们来到僧团，要用自己的园林换那座园林；僧团应当以“僧团认可”作告白（apalokana）之后接受。
即使比丘们的园林有一千棵树，那些人的只有五百棵，也不应当说：“你们的园林小。”
虽然他们这座园林小，但它带来的收益比另一座多。
即使收益只是相等，这样也能在想用的时候随时使用，所以应当接受。
但如果那些人的树更多，就应当说：“你们的树不是更多吗？”
如果他们说：“就让多出来的部分成为我们的功德吧，我们把它给僧团。”那么让他们清楚情况之后，可以接受。
如果比丘们的树正在结果，而那些人的树还没有结果，
虽然还没有结果，但不久就会结果，所以应当接受。
如果那些人的树正在结果，比丘们的树还没有结果，就应当说：“你们的树不是正在结果吗？”
如果他们说：“尊者，请收下吧，我们会得到功德。”而把园给出，那么让他们清楚情况之后，可以接受。
园林就应当这样用园林来交换；按照同样的方式，园地、精舍、精舍地也应当用园林来交换。
也应当用园地，不论大小，来交换园林、园地、精舍、精舍地。
精舍应当怎样用精舍来交换呢（cūḷava.aṭṭha.321；vi.saṅga.aṭṭha.228）？
僧团在村子里有一所房子，那些人在精舍中间有一座楼阁，两者价值相等。
如果那些人要用那座楼阁换那所房子，可以接受。
如果比丘们的房子价值更高，比丘们说了“我们的房子价值更高”之后，那些人说：“虽然价值更高，但不适合出家人，出家人没法住在那里；这个却是适合的，请收下吧。”这样也可以接受。
但如果那些人的房子价值更高，就应当说：“你们的房子不是价值更高吗？”
但如果他们说：“尊者，没关系，我们会得到功德，请收下吧。”就可以接受。
精舍就应当这样用精舍来交换。
按照同样的方式，精舍地、园林、园地也应当用精舍来交换。
也应当用精舍地，不论价值高低，来交换精舍、精舍地、园林、园地。
以上是“用不动产换不动产”的情形，应当这样理解。
至于“用动产换动产”的情况：床和椅，无论大小（cūḷava.aṭṭha.321；vi.saṅga.aṭṭha.228），哪怕是村里孩子玩沙屋游戏时做的、脚只有四指高的，从施给僧团的时候起也都是重物。
即使国王或大臣等一次就施给一百张或一千张床，所有允许的床都应当接受；接受之后，应当按戒腊次序分给，说：“请作为僧团用物使用。”不应当作为个人用物给出。
多出来的床，也可以铺设在库房等处，用来放置钵和衣。
在界外说“我们施给僧团”而施出的床，应当送到僧团上座的住处。
如果那里床已经很多，用不上这张床，
就应当送到需要床的比丘的住处，说：“请作为僧团用物使用。”不应当作为个人用物给出。
如果用一张价值一百或一千的贵重的床，能换到另外一百张床，就应当交换之后取得。
不仅可以用床换床，用床来换园林、园地、精舍、精舍地、椅、褥垫、枕头也可以。
在椅、褥垫、枕头方面也是同样的道理。
“为了保护好的住处等”：如果发生饥荒，比丘们靠托钵难以维生，这里又有国王、疾病、盗贼的危险，而比丘们一到别处去，精舍就会荒废，人们会毁坏棕榈树、椰子树等，而依靠住处的资源还能维持生活——在这样的时候，就是为了保护好的住处等。
“舍出差的”：意思是一件一件地舍出差的，从最差的那一头开始舍出。
“舍出后享用”：是说舍出之后，可以享用由此换得的粥、饭、衣等。
“铁、红铜、青铜、白铜”：这里的青铜和白铜是人造金属。
人造金属有三种：青铜、白铜、黄铜。
其中，锡和红铜混合制成的是青铜，铅（sīsa）和红铜混合制成的是白铜，炉甘石（rasaka）和红铜混合制成的是黄铜。
所以前面说：“青铜和白铜是人造金属。”
“超过这个量”：是指容量超过一巴达的金属水瓶。
“碗”：是一种器皿，中间做出花蕾状的凸起，口沿做得宽，从背面向下弯折制成。
也有人把它叫作“浅碗”。
等字包括了小碗等在家人的用具。
因为这些是在家人的用具，所以即使是小件的，也都是重物。
“即使”（pi）一词表示：大件的就更是重物了。
而“这些则可以分”，意思是因为它们是比丘的用具。
正如这些一样，水瓶也可以分。
因为后面会说：“而且正如在陶器中一样，在金属器中水瓶也同样归入可分物一类。”（kaṅkhā.aṭṭha.dubbalasikkhāpadavaṇṇanā）
“作为僧团用物使用”：是指有来访的、戒腊较高的比丘时就让给他们，以这种方式来使用。
“当作在家人的东西”：是指由在家人陈设安置的，或者是在家人当作自己的财物、从而改变了它的性质的。
“作为个人用物使用则不可以”：是说不给来访的比丘，而像自己的东西一样拿着、留着使用，是不可以的。
“剪刀”就是剪子（kattari）。
锥子是穿孔用的针锥。
锁是一种机关。
“手杖、钻子”是指手杖上的箍环。
“照原样打成块的金属”：是指金属条、金属球、金属块、金属片等这样打成块的金属。
“乳石做的”：是指用质地柔软、颜色像乳汁的石头做的。
“即使当作在家人的东西也不可以”，因为它们是不可以触碰的。
“即使”（pi）一词表示：作为僧团用物或作为个人用物使用，就更不可以了。
但如果作为住处用具使用，那么一切都是允许的。
所以，用金银等做成的一切住处用具，都是可以触碰的。
因此说：“但作为住处用具使用时”等等。
“其余的”：是指比这更大的手斧。
“但仿照兵器样式做成的”：是指仿照兵器样式做成的短斧。
锄头，哪怕只有四指大小，也同样是重物。
凿子，无论是方口的、槽口的、弯的还是直的，哪怕只是钻扫帚柄用的工具，只要装了柄，也同样是重物。
因此说：“锄头或装了柄的凿子，没有一种不是重物。”
小袋就是剃刀套。
钻头与装了柄的凿子同类，所以说：“钻头也归在凿子之内。”
不过，如果钻头也没有柄、只有刃头，就可以分。
“工具”：是指手斧等器物。
补钵匠是指给钵上铆钉、打补丁等的人。
也有人说是“制作佛像金箔等的人”。
这里，切锡的刀、切金的刀、切已经鞣制好的皮革用的小刀，这三种与剪刀同类，所以说“不过有这样的差别”等等。
“那几样”：是指大剃刀等。
“有半臂长的”（sārattha.ṭī.cūḷavagga 3.321）：是指从肘部到肩头那么长，也就是说有一拃又四指长。
“在那里长出来的”：是指生长在僧团土地上的。
因为安排了守护而加以看护，所以是“看护”的；又像放进箱子等里面一样，使它不会丢失，这样加以保管，所以是“保管”的——这就是“受到看护保管”。
但即使是在那里长出来的，如果没有受到看护，也不是重物。
用“在做完僧团的工作和塔庙的工作之后”这句话表明：可以用僧团的财物来维护塔庙的财物，也可以用僧团的财物与塔庙的财物互换。
“线”：是说线不论搓过还是没搓过，都可以分。
“八指长、像针杆那么大”：是指长度最少有八指，粗细像锡兰写贝叶用的针笔的笔杆那么粗。
“在这里”：是指在竹器当中。
谁的房屋被烧毁了，他们就是“房屋被烧毁的”人。
“不应该阻止”：是说不应当制止他们说：“不要拿走。”
到了别处的比丘，应当把这些东西放在所到精舍中属于僧团的住所里。
“其余的盖屋草”，是指除了文奢草和跋婆阇草以外的任何盖屋草。
而在没有草的地方，人们就用树叶来盖屋顶（cūḷava. aṭṭha.321）。
因为树叶也归在草之内，所以说“属于盖屋草一类的”等。
“哪怕只有八指长的”，是指幅面大小有八指。
但已经写了字的书册不是重物。
“前面讲竹子时所说的大小”，是指在竹器部分所说的“哪怕只有八指长、像针杆那么大”的大小。
“是施给僧团的”，是指在木材难得的地方施给僧团的。
按照《库伦迪义注》所说的次第讲完了木器的判定之后，现在要按照《大义注》所说的次第来讲，所以说了“而且”等。
“方凳等”这里，方凳是指四方形的椅子。
根据“即使是高的方凳”这句话可知，脚必须限在八指以内的，只是一边较长的长椅。
而四方形的方凳，即使超过了尺寸也可以，应当这样理解。
应当知道，用“等”字包括了“七支座、藤椅、羊脚椅、余甘子圆脚椅、板座、草编座、稻草椅”（cūḷava. aṭṭha.321）这些座具。
所以说“下至”等。
“或树叶”，是指或者用芭蕉叶等。
即使是蒙着虎皮、四周饰有猛兽图案、缝缀着宝石的草编座，也同样是重物。
砑光板，是指把染好的衣放在上面用手砑光的木板。
砑光槌，据说是用来砑压衣的贴边等处的工具。
杖槌，是指用来捶打染好的衣的槌子。
“木板拼成的饮水槽”，是指用木板做成、像水池一样的盛饮用水的容器。
“染槽”，是指把煮好的染料倒进去存放的容器。
“不许可的皮革”，是指狮子等动物的皮。
“可以用来铺地”这句话，是针对不许可的皮革说的。
用“属于敷布一类”这句话，表明绵羊皮也可以铺在床和椅上。
有些人说，毛外衣等敷布也是重物。
另一些人说不是。
应当仔细考察后再采纳。
“许可的皮革”，是指鹿等动物的皮。
“一切装有轮子的车乘”，是指马车、货车等一切装有轮子的车乘。
但轮子已经拆下的车乘是可分物。
许可的小刀，是指被说成能放进小袋里随身携带的那种。
“手持的棕榈叶”，就是棕榈叶。
因为人们用手握着它随身携带，所以叫作“手持的棕榈叶”。
有些人说，“手持的棕榈叶”就是盖伞用的叶子。
“钻火木”，是指一对钻火木，意思是上钻火木和下钻火木这两根钻火木。
“作补偿之后”，是指哪怕只是用价值相当的沙子，也要为僧团做一项长久性的增补工作。
没有作补偿就拿取的，只能在那个地方使用。
离开的时候，应当把它放在僧团的住处再走。
因为忘记而带着走了的，应当派人送回去。
已经到了别的地方的，应当把它放在到达的那座精舍里属于僧团的住处。
“在这里”，是指在陶器方面。
“水瓶”，是指铁水瓶和铜水瓶。
“归入可分物一类”，意思是只属于可分物这一边，而不是重物。
言下之意是，在金属器中，小碗却仍然是重物。
“其余”，是指重物。
羸弱学处的解释完毕。
- 转施学处的解释
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第十二条学处中，没有什么需要解释的。
转施学处的解释完毕。
第八如法品。