- 第二不定学处的解释
- 第二不定学处的解释
并不是隐蔽的：这里，凡是外面有围墙、里面敞开的地方，比如僧房的庭院等，也应当理解为包括在不隐蔽的地方之内。
《大筏注》（Mahāpaccarī）中说：“因为这样的地方，也算作不隐蔽的地方。”（《波罗夷义注》2.453）
或者按僧残：就是按身体接触或以粗恶语挑逗这两条僧残。
正因为这样，在句分别中说：“如果她这样说：‘我看见这位尊者坐着与女人发生身体接触……’”等等（《波罗夷》455）。
这条学处是就粗恶语来说的。
女人听到粗恶语，也不会替比丘隐瞒。
因为在粗恶语学处中（《波罗夷》283 起），那些有惭愧心的女人出去以后，就向比丘们抱怨这件事。可见在这里女人也能使比丘不犯，所以《度疑》说“无论女人”。
或者，这里的意思应当这样理解：这一条因为不是隐蔽的地方，所以女人也能使比丘不犯；而第一条因为是隐蔽的地方，即使有一百个女人，也不能使比丘不犯。
不盲、不聋：这里，“不盲”是就身体接触而说的，“不聋”是就粗恶语而说的。
在等起等方面，这条学处有三种等起：从身和心生起，从语和心生起，从身、语和心生起；是作为而犯；能因为没有想到而免罪；有心才犯；属于性罪；是身业、语业；只有不善心；有乐受和舍受两种受。
所以《度疑》说：“这里的等起等都与不与取相同”。
这里，比丘在进行身体接触的同时也说粗恶语，在说粗恶语的同时又坐着，所以说“也从身、语和心生起”；或者应当理解为，这是单就粗恶语而说的。
第二不定学处的解释完毕。
有些老师说：“这不定法的诵出，是为了显示判罪与不判罪的标准而说的：受到以所见等为根据的举罪时，只有承认那件事的人，才应当依罪论处，不承认的人就不能依罪论处。”
以上，在《度疑》（Kaṅkhāvitaraṇī）的波提木叉注释的
《律义宝函》（Vinayatthamañjūsā），也就是《隐义显明》（Līnatthappakāsanī）中，
不定法的解释完毕。