- 大蒜品
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- 大蒜学处释义
- 大蒜学处释义
“大蒜”虽然是笼统地说的，但这里指的只是摩揭陀出产的大蒜，而且只是整头的大蒜，所以说“摩揭陀国出产的”等等。
整头大蒜：就是成球的大蒜，这是对蒜瓣完整齐全的大蒜的称呼。
所以说“不是只有一瓣、两瓣或三瓣的那种”。
“每吞咽一口”（《波逸提义注》795）：这里，如果把两三头大蒜一起嚼碎吞下，只犯一次波逸提。
但如果把它掰开，一瓣一瓣地吃，就按动作的次数计算，犯多次波逸提。
洋葱等的区别，应当从颜色或蒜瓣来理解。先说颜色：洋葱是淡白色的，般阇那迦是红色的，诃利多迦是绿叶的颜色。
从蒜瓣来说，洋葱有一瓣，般阇那迦有两瓣，诃利多迦有三瓣。
遮波蒜没有蒜瓣。
因为它只有芽而已。
但在**《大筏注》**等书中说：“洋葱有三瓣，般阇那迦有两瓣，诃利多迦有一瓣。”（《波逸提义注》797）
这些洋葱等，本身就是允许食用的。
而在和豆汤同煮等情况下，即使是摩揭陀大蒜也是允许的。
因为把它放进正在煮的绿豆汤等里，或者做鱼肉菜肴时放进去，或者放进油里，或者放进枣子沙拉等里，或者放进酸菜等里，或者放进配菜里，无论放在哪里，哪怕只是放进粥饭里，都是允许的。
枣子沙拉（《心义灯·波逸提》3.793–797）是把枣子晒干、磨成粉后做成的一种硬食。
大蒜学处释义完毕。
- 隐处毛学处释义
- 隐处毛学处释义
为了分别说明“隐蔽的部位”，所以说“意思是两腋下和小便处”。
因为生病：是指因为疥疮、瘙痒等病而让人剃除，不犯。
古师们说：“比丘在这一条和大蒜那一条中都犯恶作。”（《金刚觉疏·波逸提》800）
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- 手掌拍打学处释义
- 手掌拍打学处释义
用手掌拍打：是在表面上拍打。至于是什么的表面，因为句分别里说“在小便处施加拍打”（《波逸提》804），可知是“小便处的”，所以说“拍击小便处”。
和前面一样，命令别人去做也犯：是指为了自己而命令别人去做，同样犯。
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- 树胶制品学处释义
- 树胶制品学处释义
这是根据事件来说的：“树胶做成的假阳具”这个说法，只是根据制戒因缘中发生的那件事来说的。
但放入任何棒子，都一样犯。
所以说“如果出于爱欲”等等。
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- 用水清洗学处释义
- 用水清洗学处释义
深入：是指放入。
指尖一节：是指哪怕只有一根发梢那么多，也算指尖一节。
放入了单根手指的第三节：是指哪怕只放入第三节一根发梢那么多。
《一切善见律注》中就是这样说的：“在深度上，超过两个指节，哪怕只多放入一根发梢那么多，也犯波逸提。”（《波逸提义注》812）
用水清洗得太深一事：是指放得太深去用水清洗这件事。
不过，如果是为了用水清洗的缘故，即使有享受触感，只要在上面所说的限度之内，也不犯（《心义灯·波逸提》3.812）。
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- 侍候学处释义
- 侍候学处释义
酪浆等饮料中的任何一种：是指酪浆、凝乳、乳清、各种汁液、牛奶等中的任何一种。
任何一种扇子：是指哪怕是拿袈裟的一角来扇，任何一种扇子都算。
请喝这个：是指请喝这饮用水，或者请喝这豆汤等。
请用这个扇风：是指请用这把棕榈叶扇来扇。
叫人递给他：是指叫别人把这两样都递给他。
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- 生谷学处释义
- 生谷学处释义
所以：是指因为以乞求和吃作为判定标准，所以。
这里不只是在接受时才犯恶作；接受之后，从林中运回来、晒干、在阴雨天为了炒而架灶、准备锅、准备勺子、拿柴生火、把谷物倒进锅里、用勺子翻搅、为了舂而准备臼和杵等，以及舂、簸扬、淘洗等，直到放进嘴里、为了吞咽而用牙齿咀嚼为止，所有这些动作中都犯恶作，所以说“从接受时起，直到用牙齿咀嚼为止，在这些前期动作中都犯恶作”。
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- 第一丢弃粪便学处释义
- 第一丢弃粪便学处释义
墙外：是指房屋墙壁的另一边。
围墙外：是指环绕四周的围墙的另一边。这些墙和围墙按砖、石、木材分为三种，所以说“任何一道墙或围墙的另一边”。
把这些东西一起丢出去：是指把这四种东西全部一起丢出去。
如果是分别丢出去，丢了几样东西就犯几次。
吩咐别人去丢，也是同样的道理。
比丘犯恶作：是指比丘在所有这些情况下都犯恶作。
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- 第二丢弃粪便学处释义
- 第二丢弃粪便学处释义
比丘尼……也：用“也”字把比丘也包括进来。
不过，在还没有播种的田里，或者在田角等处，或者在没有长出作物的田埂等处，丢是可以的（《波逸提义注》830）。
在人们丢垃圾的地方也是可以的。
已废弃的田里：人们收割了庄稼离开以后，就叫作已废弃的田，在那里丢是可以的。
不过，如果人们认为“已经割过的稻谷等谷物还会再长出来”而守护着那里，那就仍按原来的情况判犯。
先征得主人同意：这里，看守田地的人和看守园林等的人也都算是主人。
由此可知，在僧团所有的地方，比丘可以丢，因为比丘属于僧团；比丘尼则不可以。
而比丘尼在自己所有的地方可以丢；在比丘所有的地方，要按上面说的方法（先征得主人同意）才可以丢。即使如此，也应当做得合乎体统。
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- 歌舞学处释义
- 歌舞学处释义
“舞蹈”：无论是演员等在跳舞，还是醉汉在跳舞，甚至只是孔雀、鹦鹉、猴子等在跳舞，这一切都算是舞蹈。
所以义注说：“‘舞蹈’是指哪怕只是孔雀跳舞”。
“歌唱”：无论是演员等的歌唱，还是圣者般涅槃时颂扬三宝功德、表示赞叹的欢庆的歌，甚至有人想着“我们来哼一段齿间歌”而事先低声哼起来，这一切都算是歌唱。
所以义注说：“‘歌唱’是指哪怕只是说法者吟唱的曲调”。
这里，说法者吟唱的曲调是指不自制的比丘打乱各种诵读的格调，把声音拖得很长，用唱歌的腔调来说法；这样做对比丘、对比丘尼都是不允许的。
正如《胜义光明》这部小部义注（《小诵义注》2，后五学处释义）所说：“与法相应的歌可以唱，但与歌相应的法却不可以。”
所以，说法的人不要破坏本生诵法等各种诵读格调，而要用端正的诵法（《小品义注》249），把字句的音节念得圆满清楚。
“器乐演奏”：无论是弦乐等乐器的演奏，还是瓶鼓的演奏，甚至只是拍打水面发出的鼓声，这一切都算是器乐演奏。
所以义注说：“‘器乐演奏’是指哪怕只是拍打水面发出的鼓声”。
不过，比丘尼吐口水时，或者站在有危险的地方时打响指、拍手，这些都不犯。
这里按照异形一余（virūpekasesa）的语法规则，用“观看”一词也把“听”包括在内。
或者，因为五识都具有照见的性质，听的作用也可以简括为“看”，才只说“观看”；所以义注说：“去观看其中任何一种”。
“站在某处”：是说这样前去之后，站在某个地方。
可是，自己跳舞等犯波逸提，律典原文并没有说，那要怎样理解呢？所以义注说：“所有义注都说”。这是表明：即使律典原文没有说，也应当以义注为依据来理解。
不过，“等起等与羊毛学处相同”是只就戒本所列的波逸提来说的；如果就全部情形来说，应当理解为有六种等起。
“站在寺院里”只是举个例子，因为以其他威仪看到的，也应该同样不犯。
否则，连坐着也不能看了。
心想“我要去看”而从一座精舍走到另一座精舍，就犯。
坐在坐席堂里看到，不犯；心想“我要去看”而站起来走过去，就犯。
站在街上转过脖子去看，也犯。
比丘也是同样的道理，只是所犯的罪不同。
歌舞学处释义完毕。
大蒜品第一。