- 饮酒品
- 饮酒品
- 饮酒学处注释
- 饮酒学处注释
用谷粉等做成的酒称为谷酒：意思是用谷粉、饼、饭、酒曲和各种配料做成的酒称为谷酒。
这是说：米粉酒、饼酒、饭酒、加了酒曲的酒、调配了配料的酒（《波逸提》328），这五种称为谷酒。
其中，把米粉放进容器，加入适量的水，搅拌揉和而做成的，就是米粉酒（《心义灯》·波逸提 3.326-328）。
其余几种也是这样。
酒曲是指这种酒的曲种。
这些酒曲也叫作“酒团”，放入它们做成的，就是加了酒曲的酒。
用诃子、芥子等各种配料调配而成的，就是调配了配料的酒。
用花等酿成的酒称为花果酒：意思是用花、果、蜜、糖和各种配料制成、长期存放的酒称为花果酒。
这是说：花酒、果酒、蜜酒、糖酒、调配了配料的酒，这五种称为花果酒。
其中，摩杜迦树、多罗树、椰子等的花汁长期存放而成的，就是花酒。
波罗蜜果等的果汁酿成的，就是果酒。
葡萄汁酿成的，就是蜜酒。
而《善见律注》中说：“果酒是把葡萄等果实压碎，用它们的汁做成的。
蜜酒是用葡萄的原汁做成的，有些老师说也可以用蜂蜜来做。”（《善见律注》·波逸提 328）
甘蔗汁酿成的，就是糖酒。
诃子、余甘子、辛辣药材等各种配料的汁液长期存放而成的，就是调配了配料的酒。
这里，谷酒和花果酒虽然同样用配料调配，但揉和而成的是谷酒，只经长期存放而成的是花果酒，应当这样理解两者的区别。
从刚刚下料调制、尚未成酒的阶段起：是指从准备好配料、放入酒缸的时候起，以及从多罗树、椰子等的花汁刚刚采得的时候起。
盐酸浆或苏多：这两种是用多种药物调制而成的特殊酿液。
为了增添香气：是指为了让它带上芳香。
这里的无心（acittaka），应当理解为：即使不知道实情（是酒）也犯。
因为只能以不善心饮用，所以是世间罪。
这里其余应当说的，都与第一波罗夷注释中所说的方式相同。
饮酒学处注释完毕。
- 手指戳弄学处注释
- 手指戳弄学处注释
带着嬉闹的意图：是指带着玩闹的意图；这就排除了出于淫欲接触身体（kāyasaṃsagga）的意图。
这里，比丘带着嬉闹的意图触碰比丘尼，也犯突吉罗。
比丘尼触碰比丘也是这样，所以说：“不过在这里，比丘尼对比丘来说、比丘对比丘尼来说，都算是未受具足戒者”。
触碰与身体相连的东西等，一律：是指“用身体触碰与身体相连的东西、用与身体相连的东西触碰身体、用与身体相连的东西触碰与身体相连的东西、用抛出的东西触碰身体、用抛出的东西触碰与身体相连的东西、用抛出的东西触碰抛出的东西”（《波逸提》332），所有这些情况。
因有事需要而触碰的人：是指因有事需要而触碰男子的，不犯。
但对女人，即使有事需要，也不可以触碰。
手指戳弄学处注释完毕。
- 嬉戏学处注释
- 嬉戏学处注释
没过脚踝：是指水深达到脚踝以上。
带着嬉闹的意图：是指带着玩耍的意图。
用哪个肢体：是指在手、脚等当中，用哪个肢体。
同样，在船上玩耍：意思是用桨、舵等划船，或者把船推上岸，都犯突吉罗。
嬉戏学处注释完毕。
- 不恭敬学处注释
- 不恭敬学处注释
这里的不恭敬有两种：对人的不恭敬和对法的不恭敬，所以说“对人”等。
其中，比丘被受具足戒者依照已制定的学处劝说时，心想“这个人是被举罪的、被轻视的、被呵责的，他的话可以不照着做”（《波逸提》342），而表现出不恭敬，这就叫作对人不恭敬。
而被依照已制定的学处劝说时，心想“怎样才能让这条学处消失、毁坏、隐没”，或者不想学习它，而表现出不恭敬，这就叫作对法不恭敬。
所以说“所以”等。
这不能导向减损烦恼：正确地削减烦恼，所以叫减损烦恼，也就是少欲；这样做不能导向这个目的。
“之类”一词，包括了“这不能导向头陀，不能导向令人生信，不能导向消减积聚，不能导向发起精进”（《波逸提》343）这些话。
并非学处的内容：是指经或论中所说的内容。
师承传下来的：是指从结集时起，由大迦叶等历代老师相继传下来的。
但如果采用应受呵责的老师的所学，例如说：“因为甘蔗汁是七日药，甘蔗渣是尽形寿药，甘蔗茎只是这两者的结合，所以就像糖渍诃子一样，非时也可以嚼食甘蔗茎”，并说“我们的老师就是这样教、这样解答的”，那就是犯。
不恭敬学处注释完毕。
- 恐吓学处注释
- 恐吓学处注释
形象等：是指可怕的色、声、香、味、触。
可怕的事情：是指与盗贼出没的荒野、猛兽出没的荒野、鬼怪出没的荒野有关的话。
恐吓学处注释完毕。
- 生火学处注释
- 生火学处注释
没有生病：在这里，没有火也能过得舒适的人，就叫作没有生病。
火：就是指火（aggi）。
婆伽国：是指叫这个名字的地区。
婆伽是地方上的王族子弟，他们居住的虽然只是一个地区，按照约定俗成的用法却用复数称为“婆伽”。
所以说“婆伽国：是指叫这个名字的地区”。
同样，把掉落出来的燃柴挑起来的：意思是把掉落下来、正在燃烧的燃柴挑起来，同样犯突吉罗。
以及：是承接前面的突吉罗，表示这种情况同样犯突吉罗。
没有熄灭的：是指没有熄灭的燃柴。
点灯、为烧钵等事而生火、火浴室：意思是为了点灯、烧钵、发汗治疗等而生火，以及在火房里生火，都不犯。
相应理由：是指除了点灯等以外，其他类似的理由。
遇到危难时：是指遭到凶猛的野兽或非人侵扰的时候。
生火学处注释完毕。
- 洗浴学处注释
- 洗浴学处注释
“热季剩下的一个半月”“雨季的第一个月”，这总共两个半月是炎热时节、闷热时节：是说热季剩下的一个半月是炎热时节，雨季的第一个月是闷热时节，这样，这总共两个半月依次叫作炎热时节、闷热时节。正因为这样，句分别中说：“炎热时节是指热季剩下的一个半月”，“闷热时节是指雨季的第一个月”。
不洗浴就不舒服的时候，这是生病时节。
而句分别（《波逸提》364）中，因为确定了病人，生病的时候也就确定了，所以说：“不洗浴就不舒服的人，可以按‘生病时节’来洗浴。”
即使只是打扫僧房周围：是说哪怕最少只是打扫僧房周围。
扒开沙子：是指在干涸的河里把沙子扒出来。
即使在扒开沙子挖成的坑里：用pi（也）这个字表明，在河里洗浴就更不用说了，当然不犯。
遇到危难时：是指被蜂等追赶的时候。
洗浴学处注释完毕。
- 坏色学处注释
- 坏色学处注释
所得（lābha）这个词在这里是受事义的构词（kammasādhana），就像“您得到了什么所得”等句中那样，而且这里它表示过去，所以说“因为‘得到了’，所以叫‘得’”，意思是得到的东西。
“‘得’就是‘所得’”：用这句话表明，这里加的ṇa词缀不改变词义（sakattha）。
得到了什么：是说得到的是什么。
新的：是指崭新的。
到这里，复合词应当这样理解：既是新的，又是衣，所以叫新衣；新衣是由这位比丘得到的，所以这位比丘叫得到新衣。
如果是这样，为什么说成“navaṃ cīvaralābhena”呢？所以说“所以本应说‘navacīvaralābhena’”等。
这里因为没有说“最少是适合净施的”，所以衣应当理解为只指能用来穿作下衣或披作上衣的衣，因此说“可以用作下衣或上衣的衣”。
“应当取一种坏色”这句话是就净点而说的，不是说要用青色等把整件衣都染成坏色。点这个净点时，要先把衣染好，然后在四个角、三个角、两个角或一个角上，点上孔雀眼圈大小或臭虫背大小的净点，所以说“染好之后”等。
铜青：是指皮匠用的青色。
**而《大筏疏》**说：“铁锈、铜锈，这叫作铜青。”（《波逸提义注》368）
叶青：是指任何一种青色的叶汁。
点上净点：是指点上一个圆形的净点。
至于成排的净点、莲蓬形的净点等，所有义注都加以禁止。
而在已经点过净点的衣上，后来缝上的补丁等不需要再点净点，所以说“后来缝上”等。
补丁或贴边或缘边：是指挖去破处后贴补上的布块、纵向的贴边和横向的贴边。
因作与不作而犯：因为穿着或披着是作，没有点净点是不作，所以是因作与不作而犯。
坏色学处注释完毕。
- 净施学处注释
- 净施学处注释
当面进行的净施，是当面净施。
不当面进行的净施，是间接净施。
在场还是不在场：是指在近处还是在远处。
近处和远处，应当按受持中所说的方法来理解。
朋友：是指交情深厚的朋友。
熟人：是指只是见过面、交情不太深的朋友。
没有解除：是指没有用“这是属于我的，你可以穿用、送出”等话来解除。
共同完成这项律制程序的那个人：是指和他一起完成这项律制程序（vinayakamma）的那个人。
穿用是身业，没有请对方解除是语业，所以说“等起等与第一迦絺那学处相同”。
因作与不作而犯：这里穿用是作。
没有请对方解除是不作。
净施学处注释完毕。
- 藏匿学处注释
- 藏匿学处注释
适合受持：是指可以受持的铁钵和陶钵。
像猪肠那样的圆条腰带：是指像钥匙套那样做成中空、编结而成的腰带。
其他资具：是指巴利原典中没有提到的钵袋等。
说法之后：是说打算先这样说法——“沙门不应该让资具散放着不收好”——然后再还给对方，因而把它收起来的，不犯。
藏匿学处注释完毕。
第六饮酒品。