- 逐句教法学处释
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“逐句诵读法”，是指一起一句一句地教诵法，也就是一部分一部分地教诵，这就是它的意思。
因为不只是逐句教诵已收入三次结集的法才犯，所以说了“未收入三次结集的”等等。
“等”字（《波逸提义注》45）包括《戒教示》《头陀问》《所缘论》《佛论》《棒智事》《不净论》等。
在《门达迦问》和《弥兰陀问》中，长老以自己的辩才所说的部分，不犯。
为了让国王理解而从佛说中引来说的部分，逐句教诵这些就犯。
至于《赞颂藏》《鸯掘摩罗藏》《护国吼》《阿罗婆迦吼》《秘道》《秘毗输安呾啰》《秘律》《方广藏》等，都不是佛语。
又因为这个句有四种，为了显示这四种，所以说了“句、随句、随字、随文这些部分中”。
其中，“句”指的是偈颂的一句。
“随句”是指第二句。
“随字”是指一个一个的字。
“随文”是指与前一个文相似的后一个文。
或者说，任何一个字都是随字。
字的集合是随文。
字和随文的集合是句。
第一句就叫作句，第二句叫作随句——这里应当这样了解它们的差别。
在这些句等之中，除了比丘和比丘尼以外，与其余的人一起同声念诵任何一部分，按句等的数目计数犯波逸提——这句话是这样连贯起来的。
这里，先就偈颂来说（《波逸提义注》45），对“诸法意先导”（《法句》1、2）这样一句一句地与沙弥一起开始、一起念完的，按句的数目计数犯波逸提。
长老说了“诸法意先导”，沙弥没有赶上这一句，到说“意为主，意所成”的时候才赶上，与沙弥一起念诵的，按随句的数目计数犯。
说“色是无常”等（《中部》1.353、356）的时候，与沙弥一起只教诵出“rū”这一个字的，按随字的数目计数犯。
在偈颂中也是同样的道理。
教诵“诸比丘，色是无常，受是无常”（《中部》1.353、356）这部经时，长老正在说“色是无常”，沙弥因为智慧敏捷，把“受是无常”里“无常”这个词，同长老“色是无常”里的“无常”这个词一起念出声来；这样教诵的，应当知道是按随文的数目计数犯波逸提。
“三种想都犯波逸提”，是指对未受具足戒者，按作未受具足戒想、心存怀疑、作已受具足戒想这三种情况，有三种波逸提。
与未受具足戒者一起受学诵读时一起念诵的，不犯——这句话是这样连贯起来的。
“一起背诵、在他那里受学诵读”这里也是同样的道理。
这里的判定是：已受具足戒者和未受具足戒者坐着请老师教诵。
老师想着“我是对坐着的人念诵”而与他们一起念，只有老师犯。
与未受具足戒者一起受学的，不犯。
两人都站着受学，也是同样的道理。
年轻比丘坐着，沙弥站着，老师想着“我是对坐着的人念诵”而念的，不犯。
如果年轻比丘站着，另一个人坐着，老师想着“我是对站着的人念诵”而念的，也不犯。
如果在许多比丘当中坐着一个沙弥，在他坐着的时候逐句教诵法的，犯，这是无心犯。
如果沙弥在近处范围之外，站着或坐着，因为他不属于被教诵的人，就算作所谓“从一旁学取流散出去的经文”，所以不犯。
“一起背诵”，是指与未受具足戒者一起背诵。
“在他那里受学诵读”，是指在未受具足戒者那里受学诵读。
“念诵自己大部分已经熟习的经文”：如果一首偈颂中有一句记不起来，其余几句都记得，这就叫作大部分已经熟习的经文。
散文的经也应当照这个方法理解；念诵这样的经文的，不犯。
“以及在提示对方念诵时”，是指在大众当中高声诵出经文。
逐句教法学处释完。