比丘尼波罗提木叉注释
波罗夷篇
这句话的连接关系是：怙主为了比丘尼们的利益而宣说了波罗提木叉。
其中，宣说，意思是开示、制定。
共通波罗夷
1．淫法学处注释
不同的称呼，是指仅仅是说法上的不同，意思是并非意义上的不同。
性别上的不同，是指仅仅有男性、女性这样的区别。
差别，是指不同之处。
意欲，意思是出于亲爱，也出于爱恋。
喜好，是指希求。
被强行侵犯的，是指被玷污的。
她的受戒是圆满的，所以叫作具足受戒，意思是由二部僧团授予了具足戒。
淫法学处注释完毕。
不共波罗夷
5．膝上摩触学处注释
肘部以上，是指第二大关节，也就是肘关节的上方。
在这里那里来回移动，是指手或身体横向地在这里那里来回移动。
只有一方有染心时（波逸提义注·662），是指比丘尼有染心，意思是比丘尼因身体接触的贪欲而处于有染心的状态时。
而且，只有一方有染心的情况，应当只就比丘尼一方来理解。
这在**《一切善见律》**（波逸提义注·662）中说过：
“在‘一方有染心时’这里，虽然笼统地说了‘一方’，但应当理解，这种罪的区分是只在比丘尼有染心时才说的。”
男子的身体，是指男子身体的任何部位。
双方都有染心时，是指即使比丘尼和男子双方都因身体接触的贪欲而处于有染心的状态时。
用身体，是指用自己如上所划定的身体。
与身体相连之物，是指与男子身体相连之物。
或其余的身体部位，是指如上所划定的身体以外的其余身体，也就是说，用锁骨以上、膝盖以下、肘部以下的身体。
他的身体，是指那个有染心的男子身体的任何部位。
这里，自己去触摸犯偷兰遮，同样，接受他的触摸也犯偷兰遮，应当这样理解。
男子没有身体接触的贪欲，是指男子怀有的是淫欲、世俗亲爱，或者是清净的心。
其余，是指波罗夷范围以外的其余情况。
用与身体相连之物触摸与身体相连之物等情况，是指“用与身体相连之物触摸与身体相连之物，犯突吉罗”等（波逸提·659、662）所有各轮。
在“非故意”等之中：或者是失手而触摸，或者是心在别处，或者是不知道“这是男子”还是“这是女子”，或者是被他碰到了却不享受那种接触，这些情况即使有触摸，也不犯。
膝上摩触学处注释完毕。
6．覆藏罪过学处注释
犯了波罗夷法，是指犯了与比丘共通的四条、不共的四条，这八条中的任何一条。
这条波罗夷（波逸提义注·666）是后来才制定的，但结集的诸位阿阇梨把它与前一条配成一对，放在了这个位置，应当这样理解。
而按照“八条波罗夷中的任何一条”（波逸提·666）这句话，如果有比丘尼覆藏了一个覆藏罪过者，她也同样是覆藏罪过者，应当这样理解。
虽然覆藏罪过是出于亲爱，但违越学处的心只会伴随忧，因此这条学处属于苦受，所以说“因为那里是波逸提……乃至……其余都一样”。
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7．随顺被举者学处注释
依导师教法，是指依白的圆满和唱说（即念诵羯磨语）的圆满。
但在这里，以举发、提醒为前提的白和唱说，才是导师教法，所以说了“在这里也一样”等。
作羯磨，是指立白以及念诵唱说的文句。
不恭敬，是指对人和对法都缺乏恭敬。
所以说了“对作出举罪羯磨的那个僧团”等。
或者对其中所属的团体，是指或者对属于那个僧团、由多个人组成的团体。
“意思是不按正确的方式行事”，这句话说的是意趣上的含义。
同一羯磨等，是指同一羯磨、同一诵戒、同等学处。
一同进退，是指一同行事。
他们的共住是相同的，所以叫作同共住。
现在，为了说明这个意思：他们因为某种共住而被称为“同共住”（波逸提义注·669），那个被举罪者与他们没有这种共住；与他没有这种共住的那些比丘，他就没有让他们成为自己的同伴，所以他叫作没有同伴的人——为此说了“但如果有人”等。
这样作了词义解释之后，现在为了只说明大意，就说了“意思是没有进入同共住状态的人”。
有人可能会疑惑：那种追随是什么？为了说明它的具体内容，就说了“他持什么见解”等。
其中，他，是指那个被举罪的人。
随顺被举者学处注释完毕。
8．八事学处注释
由于贪恋世间的乐味、与人亲密交往（Sārattha. ṭī. Pāci. 3.675）：是指由于那种被称为世间乐味的亲密交往。
那种亲密交往是什么呢？对此说“身体接触的贪欲”。
这里所说的有染心，是指只被身体接触的贪欲浸透，而不是被淫欲贪浸透。
这一点是怎么知道的呢？对此说“这个意思”等。
那么这里的理由是什么呢？对此说“而《一切善见律》中则对它作了考察”。
《一切善见律》里的考察是这样的：这里的“不正之法”应当理解为身体接触本身，而不是淫欲法。
因为淫欲法的预备阶段并不犯偷兰遮。
“有理解力、能够进行身体接触”（Pāci. 676）这句话，在这里也是一个证据。
谁做的事，就归属于谁。
为了说明“男子”是属格，所以说了“男子握住她的手”等。
这里的手，是指她自己的手。
而且这里的“握自己的手”，不只是指握住“手是指从肘部起到指甲尖为止”（Pāci. 676）所说的手本身，而是将握住手本身与握住其他不属于波罗夷范围的部位合在一起，称为“握自己的手”。
同样，为了说明“抓住自己大衣的衣角”不只是指抓住大衣的衣角本身，也是指抓住它以及衣物的其他任何部位，所以说了“这里所说的……任何一个”等。
某某地方：就是叫某个名字的地方。
“按顺序或不按顺序做满”这句话只是举例。
所以意思是：无论按顺序、不按顺序，还是隔一件，以任何方式做满都算。
这些罪：是指已经犯下的那些罪。
就像在每一件事上那样，在七件事上分别违犯了上百次，也只要忏悔这些罪就能出罪。
计入次数的罪：是指被计入已忏悔的次数。
下决心放弃：是指放下“我要犯另一件事”的意图。
八事学处注释完毕。
以上是解释《度疑》波罗提木叉注释的
《律义宝函·隐义显明》中
比丘尼波罗提木叉的波罗夷注释完毕。