- 植物品
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- 植物学处注释
- 植物学处注释
“生成”（《心义灯·波逸提》3.90）这个词，指的是根已长好、变成青绿、正在生长的幼小的灌丛。
而“已经生成”这个词，指的是已经长大、立在那里的大树、大灌丛等。
所以说“出生”等。
这里，“出生、生长”是对“生成”的解释，“已出生、已生长”是对“已经生成”的解释。
聚是集合的意思。
扎根生长的青草、树木等：是指扎根在地上的青草，以及青翠的树木等。
等字，应当理解为包括药草、灌丛、藤蔓等。
这里的处格表示原因。
由此得出的意思，就用“在破坏植物这件事上”等来说明。
树木等没有心，难道不是没有生命的吗？没有心这一点，可以从它们不会颤动、砍断了还能再长、与有情的种类不同、不属于四生来得知；至于生长，珊瑚、岩石、盐也有，所以不能作为它们有生命的理由；说它们能感知外境，也只是一种臆测，就像说罗望子等会睡觉一样，说树木有孕妇般的渴求等也是如此。那么，为什么破坏植物要定为波逸提呢？
因为这样做与沙门的身份不相称，也是为了保护依附在植物上的众生。
所以说：“愚人啊，人们认为树里有生命”等（《波逸提》89）。
芥子般的苔藻：是指称作芥子、种子的苔藻，意思是芥子苔藻和种子苔藻。
其中，芥子苔藻是指芥子大小的细小苔藻。
种子苔藻是指上面有小叶、下面有小根的苔藻。
根种、茎种、节种、芽种、种子种这里，根本身就是种子，所以叫根种。
其余几种也是这样。
其中，根种是姜黄等。
茎种是菩提树等。
节种是甘蔗等。
芽种是香根草等。
种子种是稻麦等谷类。
装在器皿里：是指装在碟子等器皿里。
只长出了根的，叫只长出根。
这里的只字，排除了长出叶子的情况。
只长出芽这里也是同样的道理。
但如果根和叶都长出来了，就算作植物。
长出了一拃长的叶卷：是说长出了一拃长、还不是绿色的叶卷。
所以说“根已经长出”等。
还没有变绿：是说还不是绿色。
但绿豆等长出叶子，或者稻谷等的芽变绿时，就归入植物。
芒果核等也是这个道理。
植物或种子类这里，应当知道，从植物分离出来、还能发芽生长的根种等，才叫作种子类。
对这两类东西：是指对植物和种子类这两类东西。
不认为是植物、种子类的：是指以为不是植物、不是种子类的。
至于对不是植物、不是种子类的东西，以为不是植物、不是种子类的，就更不用说了。
不是故意：比如推滚石头、木头等，或者拖拉树枝，或者用拐杖敲着地面走路时，草被损坏了。
这些草，他并不是故意想着“我要破坏”而去破坏的，所以叫作不是故意破坏的。
所以，不是故意破坏的，不犯。
因失念：心思在别处，正和某人说着话，站在那里用脚趾或手破坏着草或藤；这样因失念而破坏的，不犯。
不知道这里，是指不知道里面有“种子类”或“植物”，但知道“我在破坏”。
比如为了收藏，把小锄或锄头放在草上或稻草堆里，或者手被烫着而把火扔下。
如果那里的草因此被切断或被烧着，这样不知道而破坏的，不犯。
任何一种火：是指柴火、牛粪火等任何一种火，哪怕是一块烧红的铁也可以。
说了‘净’之后才：是说用任何一种语言说了“净”之后才作。
才字表明：先用火触及，之后才说“净”，是不可以的。
但有人说：“先把火放上去，在还没拿开时就说‘净’，是可以的。”（《心义灯·波逸提》3.93）
其余几种方式也是这个道理。
同样：意思是说了“净”之后才作。
马、水牛、猪、鹿、牛的蹄子不锋利，所以不能用它们来作净，即使作了也等于没作，因此说“除了牛、水牛等的蹄子以外”。
但象的趾甲不算蹄子，所以用它来作净是可以的。
畜生：是指狮子、老虎、豹子、猴子，以及鸟类。
因为它们的指甲锋利，所以可以用来作净。
“哪怕是剪下来带来的”这句表明：可以用来作净的那些指甲，如果还长在身上，用它们来作净当然更不用说。
“按前面用利器作净所说的方式”这句，是把显出切开或刺穿的痕迹、“说了‘净’之后才作”这一说法，类推适用到这里。
这里，虽然“说了‘净’之后才作”等文句只说明了作净的人应当怎样作，但应当理解为：只有在比丘说了“请作净”之后，未受具足戒的人才说“净”，再用火触及等方式来作。
这里之所以没有提到这一点，是因为前面已经说过“还要再让人‘作净’之后，才可以食用”。
对其中一颗……作了净，就全部都作净了：即使只抱着“我为这一个作净”的意图作了净，因为连在一起，也就全部都作净了。
刺穿和甘蔗捆在一起的木条：不论知道还是不知道，自己刺穿或叫人刺穿，都是可以的。
刺的是饭粒：这里也是同样的道理。
刺穿的是捆扎这捆东西的藤条，就不可以：意思是，藤条等相当于容器。
要让人打破之后再作净：这样说，是因为已经和里面的种子脱离的果壳相当于容器。
没有种子的：指嫩芒果等果实，里面还没有能长出芽的种子。
所以说“但果实还嫩、没有种子的”。
种子已经长成，是指能把种子取出来、分开之后再食用的芒果、波罗蜜等果实。
所以说“可以去掉种子后食用的”。
对这样的果实，不需要作净，意思是它们本身就是净的。
植物学处注释完毕。
- 异语学处注释
- 异语学处注释
某件事：指“听说你犯了突吉罗罪”之类的任何一件事。
别的：指与所问的事不同的另一件事。
用这件事回避那件事：持律者为了追问过失说了一番话，他却用另外的话来掩盖。
因为词根有多种含义，所以 cara 这个字也有掩盖的意思。
是说：是指在律典正文里说的。
犯了有余罪：这里，除了波罗夷以外，其余的罪都叫作有余罪；犯了这种罪，就是犯了有余罪。
被追问：被人问“贤友，你是不是犯了某某罪”。
用别的话：用“谁犯了？
犯了什么？
在什么事上犯的？
怎么犯的？
你们说的是谁？
你们在说什么？”这样的别的话。
另一件事：指“你是不是犯了某某罪”之类追问者所说的话。
这样那样地岔开：用种种方式把话岔开。
这是什么意思呢？
他有了某种违犯，有人看到后，在僧团中以罪追问他说“贤友，你犯了罪”，他就说“谁犯了”（《波逸提》义注 94）。
接着别人说“是你”，他就说“我犯了什么”。
然后别人说“波逸提或者突吉罗”，他就说“我在什么事上犯的”。
接着别人说“在某某事上”，他就问“我是怎么犯的，做了什么才犯的”。
然后别人说“你做了这件事而犯的”，他就说“你们说的是谁”。
接着别人说“我们说的是你”，他就说“你们在说什么”。意思是说，他就这样用种种方式把话岔开。
而“凡是比丘犯了有余罪，不想说出来，用沉默使人困扰”，文句是这样连接的。
使人困扰：意思是，他让大家长时间坐着、长时间说话，弄得背部疲乏、口干舌燥等，以此困扰僧团，使他们疲累。
因为疲累就叫作困扰。
异语羯磨：为了把用别的话搪塞的比丘认定为异语者而应作的白二羯磨。
困扰羯磨：这里也是同样的道理。
僧团作了这种羯磨：指僧团以白二羯磨文作了这异语羯磨和困扰羯磨。
这样做：意思是做那样的事，也就是用别的话搪塞和沉默不答令人困扰。
这里没有说“‘沉默不答令人困扰’是本条的随制”，是因为已经说过“随制也有能构成犯戒的，就像异语学处等那样”（《疑惑度脱注》第一波罗夷注），由此就可以知道了。
后面各条学处也是这个道理。
如法羯磨依三种想犯波逸提：在如法羯磨中，依认为是如法羯磨、心存疑惑、认为是非法羯磨这三种情况，有三条波逸提。
非法羯磨依三种想犯突吉罗：这里也是同样的道理。
还没有对他作异语羯磨或困扰羯磨：意思是还没有用羯磨文对他作这种羯磨，还没有确立。
因为生病：因为口中有那样的病，以致不能说话。
僧团会因此发生争吵等：指出于这样的用意而不说的：如果在僧团中说出来，僧团就会因此发生争吵、口角、争执、诤论、僧团分裂或者僧团不和。
这里的以非法，是指以不真实的事。
“等起等与不与取相同”，这是先概括指出没有差别的部分，然后为了指出差别，才说了“不过这一条”等。
有时是作为：是就用这件事回避那件事的人而言。
有时是不作为：是就用沉默使人困扰的人而言。
异语学处注释完毕。
- 使人轻视学处注释
- 使人轻视学处注释
这样说的话：指“某某出于偏爱做这件事”之类的话。
所以说“出于偏爱”等。
其中，出于偏爱是指出于喜爱、出于偏袒。
这是语法性别的变换（这里是把阳性的 chanda 用成阴性形式 chandāya），就像“按字母教读”（《波逸提》46）等句中那样。
做这件事：意思是为自己相熟亲近的人分配上好的坐卧具，或者分配饭食等。
担任分配坐卧具等职务的：这里的“等”字，包括了分派饭食者、分粥者、分果者等。
因为词根有多种含义，jhe 这个字也有看的意思，所以说“用轻蔑的眼光看他”。
或者也可以只取它思考的意思，所以说“或者把他想得很低劣”。
像这样说话：指说“某某出于偏爱做这件事”之类的话。
说：是指在律典正文里说的。
“抱怨的”（《波逸提》义注 105），这是本条的随制。
未被选定者：指没有被僧团以羯磨文选定的人。
意思是：只是被僧团以“这是你的职责”托付了职责的人，或者为了让比丘们住得安乐而自己承担职责的人，或者在只有两三位比丘居住的地方做这类事务的人。
任何人：指受具足戒者或未受具足戒者中的任何一个人。
被选定或未被选定的未受具足戒者：这里（《波逸提》义注 106），虽然十三种选定都不可以授予未受具足戒者，但有人在还是受具足戒者的时候得到了选定，后来成了未受具足戒者，“被选定的”就是指这样的人说的。
而有能干的沙弥，只是由僧团或被选定的比丘对他说“你来做这件事”，托付了职责，“未被选定的”就是指这样的人说的。
因为使人轻视和抱怨是以妄语的方式进行的，所以应当这样理解：最初犯者只是就这一条不犯，但依妄语那一条仍然犯戒。
使人轻视学处注释完毕。
- 第一坐卧具学处注释
- 第一坐卧具学处注释
或者床：就是穿框床、连框床、蟹脚床、可拆脚床这四种当中的任何一种床。
或者椅子：这里也是同样的道理。
或者褥垫：就是羊毛褥垫、布褥垫、树皮纤维褥垫、草褥垫、叶褥垫这五种褥垫当中的任何一种褥垫。
所以说“在床等物品中”等等。
其中，用“按床的样式”这句话，排除了按椅子的样式做成的。
可用的皮：就是鹿皮、山羊皮和绵羊皮。
不过这里，鹿皮当中只有羚羊、风鹿、麂、水鹿、鼷鹿、赤鹿这些动物的皮才可以；至于其他动物——
猴子和黑熊（kāḷasīha），沙罗婆鹿和芭蕉鹿，
以及任何猛兽，这些动物的皮都不可以用。（《大品》义注 259）
其中，猛兽：就是狮子、老虎、熊、鬣狗。
而且不只是这些；除了上面说可以用其皮的那些动物以外，其余的，甚至牛、水牛、兔子、猫等，在这个意义上全都应当理解为“猛兽”。
因为所有这些动物的皮都不可以用。
达利沙叶：指纯粹的多摩罗叶，这是不可以的；如果与别的叶子混在一起，就可以。
在草、树皮纤维和布当中，没有所谓不可用的。
这里是不是也像枕头那样，既不可以坐也不可以躺呢？所以说“褥垫上”等等。
而且不只是这一点，所以说“这里也没有尺寸的限制”，意思是：褥垫也没有“只能做这么大”的尺寸规定。
不过，床褥垫、椅褥垫、铺地褥垫、经行褥垫、擦脚褥垫，这些都应当按各自的用途相应地考虑，再按自己的意愿来定尺寸。
中间缠紧扎住：就是在中间紧紧缠绕扎起来，让中段收拢变细。
“凡是……的八个月”，句子是这样连接的。
“被约定为不下雨的季节”这一句，正是由“不被认为是雨季月份”来解释的，意思是不被认作、不被公认。
也有读作“不称为”的，按这个读法，意思是不被认知为雨季月份。
八个月：冬季四个月、夏季四个月，一共八个月。
漏雨的亭棚里：就是在枝叶搭的亭棚、木板搭的亭棚当中任何一种漏雨的亭棚里。
某个地方：就是指某些地区。
到处：就是在所有地区。
乌鸦等经常栖息的树下：凡是乌鸦、鸢或其他鸟类长期在那里筑巢居住的，像这样乌鸦等经常栖息的任何一棵树下面。
但如果是出去觅食的鸟儿只在那里歇一歇就飞走的树，放在那棵树下是可以的。
用“任何时候”这句话表明，不只是在约定的雨季才不可以。
在什么地方：就是在哪一处地方。
什么时候：就是在哪个时候。
那人：就是为他而铺设的那个人。
原本就铺好的：就是本来就铺好的，意思是：既不是自己铺的，也不是叫别人铺的，说的是在这样的坐卧具上。
知惭愧：就是惯于知惭愧，意思是害怕资具损坏。
所以说“会把这当作自己的责任一样看待”，这表明：告知不知惭愧的人之后就离开，是不可以的。
毫不在意地：就是没有“我回来再收”的打算；这表明：如果心里有这个打算而离开，就不犯。
正因如此，在不犯的部分里才说“晾晒着就离开”（《波逸提》113）。
到别处去：就是越过那条路，到别处去。
因为是站在投土块的范围以外，所以说“应当按抬脚的步数来判罪”，意思是：到别处去的人，抬起第一只脚时犯突吉罗，抬起第二只脚时犯波逸提。
三种情况都犯波逸提：是就僧团的物品而言，按作僧团物想、怀疑、作个人物想这三种想来说的。
三种情况都犯突吉罗也应当按这个方法来理解。
粗布垫等的意思，在第二学处里已经说明过了。
擦脚垫（《波逸提》义注 112）是用绳子或碎布做成、用来擦脚的东西。
木板座就是用木板做的椅子。
不只是把薄褥等放在露天处就离开才犯突吉罗，所以说“或者其他任何”等等。
“任何木器、任何陶器”，句子是这样连接的。
用“甚至钵架”这句话表明：棕榈叶扇、扇子、钵、饮水勺、饮水螺杯等就更不用说了。
（《波逸提》义注 110）对住在阿兰若中叶屋里的比丘，人们因为他们戒行圆满而心生净信，供养床、椅子等，说“请按僧团物的方式使用”。这时应当怎么做呢？所以说“不过，住阿兰若的比丘”等等。
其中，如果没有不漏雨的地方：就是如果没有山崖下等不漏雨的地方。
这只是举例的说法，因为还需要加上“没有同道比丘的时候”这一条。
因为住阿兰若的比丘在那里住过以后要到别处去时，应当把这些东西送到附近寺院的比丘那里，然后再走。
没有同道比丘的时候，应当放在不漏雨的地方再走。
没有不漏雨的地方时，应当挂在树上再走。
不只是这样做了才可以离开，所以说“或者设法”等等。
或者设法不让白蚁蛀食：意思是，坐卧具怎样放才不会被白蚁蛀食，就那样把它放在石头上面。
这是说（《波逸提》义注 116）：在四块石头上放一张床，把其余的床和椅子叠放在这张床上，再把褥垫等堆在上面，收好木器和陶器，做完出行者应守的规矩，然后再离开。
为了表明修露地住头陀行的比丘也不可以因为想着“我是最严格的露地住者”，连袈裟小棚都不搭，就在不适当的时节把坐卧具铺在露天处坐或躺，所以说“修露地住头陀行的比丘”等等。
但如果即使用四层袈裟搭成的小棚也无法保护坐卧具不被淋湿，又遇上连下七天的阴雨等情况，那么因为袈裟是随身带走的，把坐卧具留在露天处离开是可以的。
住树下的比丘也是同样的道理。
如果可以凭着与某人的亲近关系取用他的东西，那人的东西就如同自己的个人物品一样，所以说“亲近之人的个人物品”。
但如果对某人的亲信关系不能成立，对那人的东西就只犯突吉罗。
非人：就是夜叉或饿鬼。
受到阻碍：就是受到侵扰。
第一坐卧具学处注释完毕。
- 第二坐卧具学处注释
- 第二坐卧具学处注释
任何一种皮革，是指可用的、不可用的任何一种皮革。
在犍度中不是说过“比丘们，不应持有大兽皮，也就是狮子皮、虎皮、豹皮；谁持有，就犯突吉罗”（《大品》255），对狮子皮等作了禁止吗？为了回答这个疑问，才说“狮子皮等”等。
只是在随身携带时才受禁止，是指把它当作自己的东西，带到各个精舍，铺在床、椅等上面使用时，才受禁止；如果把它当作住处的财物，作为地敷来使用，就没有任何过失。
所以说“作为坐卧具使用时，就没有所谓不可用的皮革”。
人们用它来覆盖、遮盖身体，所以叫大衣。
毛毯，是指单面有毛、两面有毛等的毛毯敷布。
其余的，是指褥垫、坐具、草铺、叶铺这些剩下的坐卧具。
其中，褥垫是指床垫或椅垫。
坐具，应理解为带缘边的坐具。
草铺，是指用任何一种草铺成的铺垫。
叶铺也是同样的道理。
这里，褥垫因为前面已经说过，所以很明白。
坐具通过坐具学处（《波逸提》531 等）就很明白。
草铺、叶铺则是世间众所周知的。
所以说“都很明白”。
既不……收起来，也不叫人收起来，是指既不自己收起来放在合适的地方，也不叫别人这样做。
所以说“按照放好后”等。
放置的时候，应按照前面用“在四块石头上”等语句（《波逸提义注》116）所说的方式，放在屋内不漏雨的地方。
如果住处漏雨，而盖屋顶用的草或砖已经运来了，
如果有能力，就应当把屋顶盖好。
如果做不到，就应当放在不漏雨的地方。
如果整个都漏雨，有能力的话，应当放到村里优婆塞的家中。
如果他们也说“尊者，僧团的东西责任重大，我们怕遭火灾等”而不肯接受，就应在露天把床放在石头上，其余的按照前面所说的方式放好，再用草和叶子盖起来。
因为那里哪怕只剩下一部分，也会对其他来到那里的比丘有用。
近处，是指从最外边的住处起两个土块投掷的距离。
这里关于应当告知与不必告知的判定是这样的（《波逸提义注》118）：首先，建在地面上的长屋或叶屋，或者建在木柱上、白蚁会从中出没的房子，离去时必须告知之后才离去。
因为这种房子只要有几天没人照料，就会长出一座座蚁丘。
但建在石板上或石柱上的住处、岩洞，或者涂了灰泥的住处，这些不用担心白蚁的地方，离去时告知也好、不告知也好，都可以离去。
所以说“但在不用担心白蚁的地方”等。
即使是这样的住处，如果白蚁从某一侧爬上来，也必须告知之后才离去。
不过告知是应当遵行的仪规，是指告知属于离去者的仪规。
这是为了表明应当这样做而说的，并不是为了表明会犯违犯仪规的突吉罗（《心义灯复注·波逸提》3.118）。
但有些人说“这是为了表明犯突吉罗”，这种说法不对，因为仪规犍度义注中说：“建在石板上或石柱上、白蚁爬不上去的坐卧具，即使不告知也不犯。”（《小品义注》360）
告知的时候（《波逸提义注》116），如果有比丘，就应告知比丘；没有比丘，就告知沙弥；没有沙弥，就告知寺院净人；连净人也没有，就告知出资建造精舍的人，也就是精舍的主人，或者他家族中的任何一个人。
“近处”，对它的解释就是“在外面附近”，意思是在精舍外面附近的地方。
集会堂，是指食堂。
都只犯突吉罗：因为把上述十种卧具铺在内室等受保护的地方而离去，卧具和住处都会被白蚁蛀坏，变成一堆蚁丘，所以前面说犯波逸提。
但如果铺在外面的集会堂等地方而离去，由于地方不受保护，损坏的只会是卧具，而不会是住处，所以这里说犯突吉罗。
至于床椅，因为白蚁一时啃不坏，所以即使摆放在精舍里就离去，也只说犯突吉罗。
而在精舍近处，巡视精舍的人一看到就会把它收拾起来。
做了收起等事之后：这里，收起来再离去的人，应把床椅上的编绳全部拆下（《波逸提义注》118），卷起来挂在挂衣竿上，然后离去。
后来到这里居住的比丘，如果又摆放床椅躺卧过，离去时也应同样处理。
把卧具从墙内拿到墙外铺开居住的人，离去时应放回原来取用的地方。
从楼上拿下来、在楼下居住的人，也是这样。
在夜间住处和白天住处摆放了床椅的，离去时也应放回原来取用的地方。
叫人收起来再离去的情况，也是这样。
告知后离去的人，应按照前面用“如果有比丘，就应告知比丘”等语句（《波逸提义注》116）所说的方式告知，然后离去。
第二坐卧具学处注释完毕。
- 挤占学处注释
- 挤占学处注释
说到“明知”时，“知道‘这位是不应让他起身的’”这层特别的意思是从哪里得来的呢？对此说“所以在它的”等。
句分别里不也只说了知道是年长者等，而没有说知道是不应让他起身的吗？针对这样的质疑，说“因为年长者”等。
多有助益：是指在担任库管者等方面多有助益。
不只是这一点，所以说“德行殊胜”等。由此表明：即使多有助益，如果没有德行殊胜；或者即使德行殊胜，如果没有多有助益，都不可以给。
有人说：“是考虑到库管者多有助益，以及说法者等德行殊胜。”（《心义灯》·波逸提3.119-121）
为了让他们长期安住：是为了让他们常住。
经羯磨认可：是通过告知羯磨来认可。
虽然这里病人也同样是由僧团给予适合的住处，但为了表明，病人即使住处不是僧团经告知而给予的，也不应让他受苦，而应怜悯他，所以单独提出来说。
四周一肘半：这是就设在精舍中间的床椅说的。
如果在某一边看得出有足够的空间，就从那一边算。
从洗脚石：是从放在门口的洗脚石算起。
坐下或躺下，犯波逸提：这里只要坐下，或者只要躺下，就犯波逸提。
一再地做：是起来又坐下，或者起来又躺下。
对属于僧团的，按作僧团想、怀疑、作个人想这三种情况，应当理解为依三种想犯波逸提。
依三种想犯突吉罗，则是对属于个人的，按作僧团想、怀疑、作他人所有想这三种情况来算。
精舍的近处：是精舍外面邻近的地方。
挤占学处注释完毕。
- 赶出学处注释
- 赶出学处注释
有许多门屋的：是指有许多门楼的。
论师们说：“听到‘出去’这句话后，如果是按自己的意愿出去的，不犯。”（《心义灯》·波逸提126）
把他的资具搬出去的：是指他所拥有的任何资具，如钵、袈裟、滤水囊、滤水瓶、床、椅、垫褥、枕头等，哪怕只是一块染色用的树皮，把这样的资具搬出去。
而且这：指的是突吉罗。
叫人赶出去的情况也是同样的道理。
但如果这些资具是捆紧放在一起的，就只犯一条。
只有好争吵、好斗诤的人，才可以从整个僧园赶出去。
因为他一旦得到同党，甚至可能分裂僧团。
至于无惭者等，只应从赶人者自己的住处把他们赶出去。
不可以把他们从整个僧园赶出去。
所以说“从整个僧园”等。
赶出学处注释完毕。
- 高架阁楼学处注释
- 高架阁楼学处注释
高架阁楼上：是上层没有铺设木板的阁楼。
所以说“上层没有铺地板的”等。
凡是上层没有铺地板的两层阁楼，或三层等的阁楼，都叫作“高架阁楼”。
这就是高架阁楼的特征。
如果是这样，为什么句分别里说“中等身材的人头碰不到的”（pāci.131）呢？对此说“不过在句分别里”等。
为了指明这里所说的阁楼：是为了指明本学处所说的高架阁楼。
中等身材的人：是身材中等的人。
头碰不到最下面的横梁，就是头碰不到的。
在床架上凿孔：是在床框上凿孔。
把脚插进去的：是把床脚的尖头插进去的。
所以：是把前面用“或者这是用来表示处所的业格”等所说的意思，作为理由来回指。
意思是说：因为在脚可脱卸的床或椅子等词上，有上面所说的意思，所以说“所以”。
猛然：是压过去、压在上面。
在不是高架的阁楼里：是指在地面上搭建的叶屋等处，在那里不犯。
因为在那里没有办法给别人造成伤害。
在头会碰到的阁楼里：凡是头会碰到的阁楼，在那里也不犯。
因为在那里，下层的房间里不弯着腰就没法走动；既然那里不是人走动的地方，就不会给别人造成伤害。
或者上层地板铺满了木板：是上层地板用木板铺得严严实实。
拿取：是拿取挂在上面象牙形挂钩等处的袈裟等任何东西。
挂放：这里也是同样的道理。
起防范作用的楔子（āṇi），叫作楔子（paṭāṇi）。
意思是：在床椅床脚的尖头上装了这样的楔子，装上之后，即使有人坐上去，床脚也不会掉下来。
所以说“在床脚顶端”等。
高架阁楼学处注释完毕。
- 大精舍学处注释
- 大精舍学处注释
门框，就是门的框架。
周围两肘半的区域，是说如果一座精舍的门开在正中间，门的上方又是高墙（《波逸提义注》135），那么就是它左、右、上三个方向周围两肘半的区域。
至于小精舍，就是两个方向。
在这里也是一样：门扇打开时会撞到的那面墙，周边范围也可能不足两肘半。
如果门的下方也有可以涂抹的地方，那里也可以涂抹。
“为了固定门闩”这里，“门闩”这个词，因为门框与门闩相连，在这里借指连同门板在内的门框。
所以说“装有门扇的”等。
用“为了让……稳固不动”这句话表明：这里所说的固定，是指使它稳固不动。
这里的用意是什么呢？于是说“因为门扇”等。
震动，就是晃动。
为了固定门闩，可以一再自己涂抹或者让人涂抹到门框四周，意思是：为了固定门闩，在门框四周的范围内，可以一再亲自涂抹，或者让别人涂抹。
这个意思不是既没有在学处条文中说过，也没有在句分别中说过吗？那要从哪里理解呢？于是说“这里”等。
虽然，就是即使。
在缘起故事中，就是在这条学处的因缘中。
根据这个上下文，就是根据前文意思的延续。
因为它把光亮合上、遮住，所以叫作窗户。
所以说“窗户是指窗扇”。
其中，窗扇就是窗板。
但在准许的范围以外，就不可以一再自己涂抹或者让人涂抹。
有些人说：“用泥土把该做的工作做完之后，再涂第四层的，犯波逸提。”（《心义灯·波逸提》3.135）
另一些人说：“对于一再涂抹，只是禁止在所说的范围以外进行，并没有说犯波逸提，所以犯突吉罗。”
可以指挥，就是可以安排。
“没有青苗的地方”这里，“少”（appa）这个词和“少欲”（《中部》1.252、336；《相应部》2.148）等处一样，表示“没有”的意思，所以说“完全没有青苗的地方”。
粳稻、稻谷等（《心义灯》2.30）因为是“先种的谷物果实”，所以称为谷类作物；与此相反，绿豆、黑豆等是豆蔬类作物。
已经播种，就是已经撒下种子。
用“站在那里指挥的，犯突吉罗”这句话表明：在四周所说范围以内都没有前季作物等的地方，应当在那里建造精舍；
而有这些作物的地方，就不可以让人在那里建造。
同样，就是顺着屋檐边缘。
应当站在那里，是因为那里是精舍倒塌时不会砸到的地方，用意是精舍不会倒在那位比丘身上。
而在所划定的范围以内，是精舍倒塌时会砸到的地方，所以即使那里没有青苗，也不可以站在那里指挥。
所以说“在这个范围以内，即使是没有青苗的地方也不可以站”。
如果超过这个限度，意思是在三排或三圈之上，再铺第四排或第四圈。
所以说“用成排的方式覆盖时”等。
其中，用成排的方式覆盖时，是指不绕圈，而是笔直地覆盖。
用成圈的方式，就是绕圈围起来。
其中，成排覆盖用的是砖、石、灰泥，成圈覆盖用的是草和叶，所以说“用砖、石、灰泥”等。
所以，可以按自己的意愿指挥完两排或两圈，到第三排或第三圈时，吩咐说“就这样盖”，然后离开。
如果不离开，就应当保持沉默。
所有这些覆盖，都应当理解为是在屋顶上再加屋顶。
因为人们认为一层层覆盖上去的精舍很久都不会漏雨，所以才这样覆盖。
草把的数目，就是一束一束草的数目。
依三种想犯波逸提，是指超过两三圈时，依作超过想、有疑惑、作不满想这三种情况，犯三个波逸提。
粉刷成白色等的，是指做白色、黑色、赭土色的粉刷，以及花饰、藤蔓饰、鳄齿饰、五指纹饰。
“在石窟、山洞、草屋等处的”这里，石窟是指装了门的。
山洞，就是单纯的山中洞穴。
草屋的意思很明显。
大精舍学处注释完毕。
- 有生物水学处注释
- 有生物水学处注释
一罐水只犯一次，就是一个水罐只犯一次。
其他所有容器都是同样的道理。
中断水流的，就是让水流断开的人。
一样一样投进去的，是指把草、叶、泥土，或者木柴、牛粪等其他东西，一样一样投进去的人。
被吸干，就是耗尽。
就像明知道“飞蛾等小虫会落进灯火里死去”（《心义灯·波逸提》3.140），仍以善心点灯一样，即使事先知道“浇水会使生物死亡”，但想着“我要浇这水”而浇的人，并没有杀心，所以说“没有杀心”等。
这样一来，说它是“制罪”，也就有了依据。
有三种心，是依善、不善、无记而有三种心。
也就是说：违越制戒而浇或者叫人浇的，是以不善心犯；想着“我要清洗座位”，为了清洗而浇或者叫人浇的，是以善心犯；不知道这条制戒的阿罗汉浇水等，是以无记心犯。所以依善、不善、无记心而有三种心。
有生物水学处注释完毕。
植物品第二。