- 药学处释义
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拿取后，意思是使它成为自己拿取的东西（uggahitaka），也就是没有经过接受，自己直接拿起来。
这里说即使超过七天也不犯，应当理解为是因为它已经成了不可以吞食的东西。
为什么用这个词（“可以服用的”）就表明了这一点呢？为了回答这个问题，所以说了“因为那些药”等。
这些东西属于医者（指世尊），因为是医者允许的，所以叫做药；这是对任何适宜的东西的称呼。
所以说“不论有没有发挥药的作用，都这样被称为‘药’的东西”。
现在为了说明属于七日药、作为舍堕对象的酥和生酥，所以说了“酥，是指牛等动物的酥”等。
“等”字包括山羊等动物。
“肉可以食用的”这句话，是把常见的牛、山羊等以外的鹿、赤鹿等其他动物也包括进来。
因为凡是有奶的动物，也就一定有酥。
不论那种酥容易得到还是难以得到，这样说是为了避免混淆。
蜜蜂酿的蜜，是指只限于小蜂（khuddaka）、大蜂（bhamara）、采蜜蜂（madhukarī）这三种蜂所酿的蜜。
甘蔗汁，包括纯的和掺了水的两种甘蔗汁。
不过，因为佛陀专门允许“没有生病的人可以喝糖水”（《大品》284），所以掺了水的甘蔗汁，没有生病的人也可以喝。
“去掉渣滓后熬煮的”这句话表明，带着渣滓熬煮的就不可以。
但是**《大筏注》（Mahāpaccarī）中说：“先提出‘这种带渣滓熬煮的可不可以’的问题，然后说甘蔗糖没有午后不可以服用的。”《一切善见律注》**（Samantapāsādikā，《波罗夷义注》2.623）说这个说法是合理的。
甘蔗制品，是指由甘蔗制成的汁液、糖浆等。
因为“这些”一词是复指前面已经提到的东西，所以它只指前面提到的那些药，而不是那些药的原料，因此说“这些药”等。
不是接受制作它们的原料，意思是没有接受作为酥等原料的牛奶等。
脂油（《波罗夷义注》2.623），是指用这样获得允许的脂肪提炼的油：“比丘们，我允许用脂肪作药：熊脂、鱼脂、海豚脂、猪脂、驴脂。”（《大品》262）
凡是，是指凡是那些药。
因为佛陀这样允许为了取油而接受脂肪：“比丘们，我允许用脂肪作药：熊脂、鱼脂、海豚脂、猪脂、驴脂，在适当的时间接受、在适当的时间熬煮、在适当的时间滤净，按照油的用法来服用。”所以说了“至于脂油”等。
在适当的时间，是指午前。
滤净，是指过滤过的。
因此，是指因为佛陀已经允许，因此。
因为“熊脂”这个词是举例代表，允许了除人的脂肪以外、所有肉不可食用的动物的脂肪，所以说“除了人的脂肪以外”。
自己熬煮，是指就在适当的时间自己熬煮。
提炼出来的油，是指就在适当的时间自己从时药成分中分离出来的油，这样的油也是可以的。
接受、熬煮、滤净这三项都只能在适当的时间进行。
世尊也这样说过：“比丘们，如果在适当的时间接受、在适当的时间熬煮、在适当的时间滤净，服用它，不犯。”
而在午后，不论接受还是制作，都一律不可以。
世尊也这样说过：“比丘们，如果在不适当的时间接受、在不适当的时间熬煮、在不适当的时间滤净，服用它，犯三个恶作。
比丘们，如果在适当的时间接受、在不适当的时间熬煮、在不适当的时间滤净，服用它，犯两个恶作。
比丘们，如果在适当的时间接受、在适当的时间熬煮、在不适当的时间滤净，服用它，犯一个恶作。”（《大品》262）
而“可以在七天之内不夹杂食物服用”这句话表明：“在适当的时间接受、在适当的时间熬煮、在适当的时间滤净，按照油的用法来服用”这句话，是就不夹杂食物的服用而说的。
这里面（《波罗夷义注》2.623）如果有像细尘一样的肉、筋、骨或血，那是可以忽略不计的。
但如果未受具足戒的人用那份已接受的脂肪炼成油后给予，那又怎样呢？所以说了“由未受具足戒的人”等。
当天，是指接受的那一天。
但从午后开始，七天之内只能不夹杂食物服用。
在这种情况下，可以忽略不计的东西仍然是可以忽略不计的。
这句的语法关系是：其他以时药为原料的，不可以熬煮那些原料。
其中，以时药为原料的，是说这些东西的原料是时药，所以叫做“以时药为原料的东西”；意思是“具有时药原料的那些东西的”。
其他，是指脂油以外的酥等。
原料，是指作为时药的牛奶等原料，一律不可以熬煮，用意是：那样就成了自己熬煮时药。
已经提炼出来的酥，是指从时药原料中分离出来的酥。
意思是，或者是这样煎熬过的酥：使其中残留的凝乳或酪浆都烧干消尽。
生酥，用意是：去除酪浆的残滴和凝乳的颗粒，洗净后的生酥可以熬煮，因为这不算自己熬煮。
如果把食物和自己熬煮的七日药一起吃，那份食物和自己熬煮的七日药混在一起，就会使七日药带上食物本身的时药性质。
这样一来，时药即使不是自己熬煮的，也就成了自己熬煮的东西，所以说“但即使在当天午前，也不可以夹杂食物服用”。
应当理解：正如自己熬煮的七日药脂油，以及用自己炒过的芥子等尽形寿药原料榨成的油，即使在当天午前也不可以夹杂食物服用，生酥和酥也是这样。
又有这样的说法：
“时药等药物，与别的药相混合时，
就使它们带上自己的性质。”又说：
“比丘和它们一起熬煮的尽形寿药，
只可以在七天之内不夹杂食物服用；如果夹杂食物，就因为是自己熬煮而不可以。”
牛奶等，这里用“等”字，是把芝麻等也包括在内。
即使夹杂食物，意思是不只是不夹杂食物的才可以服用。
但从午后开始，就一律不可以服用了。
即使超过七天也不犯，因为接受的时候还只是原料。
因为圣典里说的是“接受之后”（《波罗夷》622）。
所以说“从午后开始”等。
但用午后接受的东西制成的，应当用于涂身等用途；即使是在午前，用自己拿取的东西制成的，也是这样。
这两种即使超过七天也都不犯。
在七天之内，是指在七天以内。
涂身等，这里用“等”字，是把头油、涂抹伤口、熏屋子等也包括在内。
作了决意，是指生起这样的心念：“这些现在不再是我用来吞食的了，这酥、油和脂肪要用作头油或者用来涂身，蜜要用来涂抹伤口，糖要用来熏屋子。”
那么，这里以时药为原料的和以尽形寿药为原料的，有什么区别呢？为此就说“尽形寿药”等。
留到天亮，意思是第七天榨成的油，如果留到天亮。
圣典里没有提到的酥等，这里首先应当理解为：鹿、赤鹿等动物的酥是圣典里没有提到的酥，生酥也是这样；椰子、苦楝、拘舍跋树、卡兰达果、芥子等的油，是圣典里没有提到的油；同样，摩杜迦花糖是圣典里没有提到的糖。
并不是所有的摩杜迦花糖都归属于糖一类，所以说“用冷水”等。
用冷水制成的，是指把摩杜迦花放进冷水里，不加揉搓，等花汁渗进水里以后，取这水来熬煮制成的。
用“归属于糖一类”这句话，表明它是七日药，而不是须舍出的物品。
所以应当理解为：超过七天就犯恶作。
**《一切善见律注》**里也这样说：“用冷水制成的摩杜迦花糖，午前可以夹杂食物服用；从午后开始，七天之内只能不夹杂食物服用；超过七天，就按照物品的数目犯恶作。”
但如果是加入牛奶制成的，就是时药。
至于块糖，人们会撇去牛奶的浮沫来提纯，所以可以服用；芒果、蒲桃、波罗蜜、香蕉、椰枣、罗望子等所有属于时药的果实制成的糖，都只是时药，所以说“芒果糖等则是时药”。
可以用在身体上，是指可以涂抹身体或身上的伤口，但不可以吞食。
如果是……的，指的是超过了七天的药。
毫无顾惜地舍弃，是指毫无顾惜地送给沙弥。
那个，即“就连吞食也可以”所说的对象，是指这样舍弃之后又重新得到的药。
因为这样送出的药，如果那位沙弥加工过或者没有加工，再给回那位比丘，比丘接过来以后，可以用来作鼻疗，或者作其他任何用途。
所以说“就连吞食也可以”。
如果那位沙弥不懂事，不知道要送还，另一位比丘就应当对他说：“沙弥，你有药吗？”沙弥说：“有的，大德。”
“拿过来，我们来给长老配药。”这样也可以。
按照物品的数目，是指既按照酥等物品的种类数目，也按照酥团等物品的件数。
但如果混合在一起，只犯一个舍堕。
在这里，舍出的方法应当理解为：“大德，我这药已经超过七天，应当舍出，我把它舍给僧团。”（《波罗夷》623）
这是比丘与比丘尼共通的制戒。
没有超过七天，却认为已经超过或者心存疑惑的，犯恶作。
已经超过七天，即使认为没有超过或者心存疑惑，也犯舍堕；同样，对于没有决意、没有送出、没有遗失、没有毁坏、没有烧掉、没有被抢走的药，认为已经决意等的，也犯舍堕。
在七天之内已经决意、已经送出、遗失、毁坏、烧掉、被抢走、被亲近的人取用的，以及疯狂者等，不犯。
属于行为上的失坏。
酥等是自己所有的、属于可计数的、超过了七天，这就是本条的三个要素。
属于迦絺那等起；是不作而犯，不能凭想法免罪，无心也犯，是制罪，是身业、语业，有三种心、三种受。
所以说“其余的应当按照衣品第一学处里所说的方法来理解”（《疑惑度脱义注》迦絺那学处释）。
药学处释完毕。