- 裸行者品
- 裸行者品
- 裸行者学处释
- 裸行者学处释
“裸行者”，是指任何已经出家而裸身的人。
“游方者”，是指除了比丘和沙弥以外，其余任何已经出家的人。
“女游方者”，是指除了比丘尼、式叉摩那和沙弥尼以外，其余任何已经出家的女人。
这些人都应当理解为外道。
所以义注说“这些裸行者等外道”。
“他们”，是指外道。
“把容器放在”，是指把装满食物的容器放下。
“外敷涂剂”，是指油等。
因为裸行者等人，在这里都被看作外道；
所以对这三种人，就用“外道”这个名称划分出三种想。
对不是外道的裸身者，同样对带着外道标志的人，
以及对在家人，比丘亲手给都是可以的，这是判定。
对心里已不是外道、却仍带着外道标志的人，
比如预流者等，比丘亲手给是可以的，这是我们在这里的看法。
裸行者学处释终。
- 遣走学处释
- 遣走学处释
“村落或市镇”：这里应当理解为，城市也已经包含在“村落”这个词里了。
“我们进去吧”：这里有“带着……去”这一省略的文字；意思是：或者没有留意，或者不知道那个女人在那个村落里，就说“来吧，朋友，我们进村落或市镇去托钵吧”，带着那位比丘去。
“任何食物”，是指粥等任何食物。
“把他打发走”，是说看到适合自己嬉戏的女人，就把他打发走、遣开。
所以义注说“和女人一起”等。
用“等”字，涵盖了上面没有说到的其余身门、语门的违犯。
“说‘你走吧’之类的话”，是指说了“走吧，朋友，我和你在一起，说话或坐着都不自在；我一个人，说话或坐着才自在”（波逸提275）这样的话。
“只是以这种不当的行为”，是指只是以上面所说的说笑等不当的行为。
“而不是别的正当理由”，意思是：除了上面所说的那种不当的行为，并不是以两人在一起维持不下去等别的正当理由为理由。
“他的”，是指打发者的。
“对方”，是指被打发走的那个人。
“对未受具足戒者”，是指对沙弥。
有人说，这里所指的未受具足戒者就只是沙弥。
“对两者”，是指对受具足戒者或未受具足戒者这两种人。
“用挑起不和的话让对方难堪”（《波逸提义注》277）：kali是指愤怒，愤怒的命令、指令叫做kalisāsana，意思是施加这种命令；就是说，出于愤怒，心想“但愿这样一逼，他就会走开”，于是指出对方站、坐等方面的毛病，说“各位看看这个人的站相、坐相、向前看、向旁看，像木桩一样站着，像狗一样坐着，像猴子一样东张西望”，说这类不中听的话。
但如果是以清净的心这样说，就没有过失。
“等”：这里用“等”字，涵盖了这些情形：想到“他看到贵重的物品会生起贪心”而打发他走；想到“他看到女人会生起对梵行的厌倦”而打发他走；说“给病人、留守的人或看守寺院的人送粥、饭或硬食去”而打发他走；“不是想做不当的行为，而是有事要办时打发他走”（波逸提278）。
遣走学处释终。
- 夫妻同在的人家学处释
- 夫妻同在的人家学处释
“夫妻同在的”是外义复合词（bāhiratthasamāsa，也就是有财释），并且ubha一词中的u被省略了，所以义注说“与两个人同在”等。
其中，“两个人”是指妻子和丈夫这两个人。
或者，应当享受的叫做享受对象，就是女人和男人；与这样的享受对象同在，叫做夫妻同在的，所以义注说“或者”等。
“被贪欲缠住的”，是指有行淫意图的。
“卧室”，是指睡觉的房屋，意思是居住的房间。
“大卧室”，是指大型的卧室。
“门框背后”，是指从门框算起；“如果是小卧室”，是指不论怎样建成的小卧室。
“越过卧室的中线坐下”，是指越过中梁坐下。
所谓小卧室（《心义灯》波逸提3.280），宽度是五肘，它的中间位置离门框背后只有两肘半，所以在这样的卧室里，离开门框背后一伸手的范围而坐下的，就叫做越过中梁坐下。
这样坐下的，也就叫做越过卧室的中线坐下。
所以圣典中说“越过中梁坐下”（波逸提281）。
这里说的有心，应当理解为具有进去后坐下的心。
夫妻同在的人家学处释终。
4-5.隐蔽处学处、私下独坐学处释
第四、第五学处中应当说的，全都已经在两条不定法中说过了，所以义注说“其余的解说方式，应当按照两条不定法中所说的方式来理解”。
隐蔽处学处、私下独坐学处释终。
- 走访俗家学处释
- 走访俗家学处释
“在近行界内、视线范围中看到比丘”，是指从他生起想去拜访各家的念头时所站的地方开始，一路走去，在近行界内、视线范围中，看到身旁或对面的比丘。
“用平常的说话声音”，是指站在十二肘以内的人能听见的那种声音；但不需要四处寻找比丘来通报。
因为需要这样去找的比丘，就等于不在场。
所以义注说“而且是能用平常的说话声音告知的”等。
“没有告知”，是指没有通报。
“寺院内、比丘尼住处、外道住处、休息堂、供饭的人家”：其中，“寺院内”是指村子里的寺院。
“休息堂”，是指设有座位的厅堂。
“供饭的人家”，是指受邀请的人家，或者供给签食（salākabhatta）等的施主的家。
“遇到危难时”，是指遇到危及生命或梵行的障碍时。
“作与不作”：这里应当理解为，到各家走访是作，没有告知是不作。
走访俗家学处释终。
- 摩诃男学处释
- 摩诃男学处释
“这些全都是依照事缘来说的”是指：“没有生病的比丘，可以接受以四个月为期的资具供养邀请，除了再次邀请，除了长期邀请”（《波逸提》306）这一切，都是依照被称为学处缘起的事缘来说的。
在那件事里，释迦族人摩诃男说了“大德，我想用药物供养邀请僧团四个月”等话（《波逸提》303），以药物作了四个月的邀请，又以越来越多的药物作了再次邀请和长期邀请。所以意思是说，世尊是依照这件事而这样说的。
“除了再次邀请”是指：如果有再次邀请，就把它除外。
“除了长期邀请”这里也是同样的道理。
意思是：如果有这些邀请，也都可以接受。
所以说“这里的意思是”等。
“邀请时”是指在那次邀请中。
“或药物作了限定”是指：或者按名称，如“酥油、油”等，或者按分量，如“一钵他（pattha）、一那利（nāḷi）、一阿荼迦（āḷhaka）”等，说“只可以索求这么多药物”，这就是以药物作了限定。
“在不需要药物时”是指：如果用掺有酥油等药物的饭食也能维持，就称为不需要药物。
“另一种药物”是指：接受了酥油邀请的，却索求油；接受了一阿荼迦分量邀请的，却索求一斗那（doṇa）。
“如实说明后”是指：如实告诉对方说“你曾以这些药物邀请我们，而我们需要这种和那种药物”，或者说“你邀请我们的那些夜数已经过去了，而我们需要药物”。
只有生病的人才可以这样索求，其他人不可以。
摩诃男学处释终。
- 出征军学处释
- 出征军学处释
“由四个兵种组成的军队”是指：它具有象、马、车、步兵这四个兵种，所以称为由四个兵种组成的（caturaṅginī）。
“十二人配一头象，三人配一匹马，四人配一辆车，四名手持弓箭的人为步兵”（《波逸提》314），这是最低限度具足四个兵种的所谓军队，意思是这样的军队。
“离开那里后”是指：军队被某物遮挡，或者下到低处而看不见了，心想“站在这里看不到”，于是离开那个视线范围，去到别的地方。
“观看军队一事”是指为观看军队而前往一事。
或者，“为观看军队而前往一事”这个读法才是原本的读法。
“象兵等其中任何一种”是指象等四个兵种中的任何一种，意思是哪怕只是一个人骑乘的一头象，或者只是一个手持弓箭的人。
“没有出征”是指：国王带着军队前往园林或河边，这样的军队就是没有出征。
“有相应理由的”是指：有“舅舅在军中生病了”等（《波逸提》312）适当的理由时。
“遇到危难时”是指：遇到危及生命或梵行的障碍时，心想“去到那里就能脱身”而前往的，不犯。
出征军学处释终。
- 军中住宿学处释
- 军中住宿学处释
“军队被敌军围困的”是指军队被敌军围困，以致通行被切断。
“被某种情况阻碍的”是指被仇敌或有权势的人等某人困住。
军中住宿学处释终。
- 军事演习学处释
- 军事演习学处释
“交战场所”是指战场。
“清点军队的数目”是指：人们了解“有这么多象，这么多马，这么多车，这么多步兵”（《波逸提》324）这样的兵力份额。
正如在“诸比丘，我允许按精舍的份额”等（《小品》318）中一样，这里的agga一词是份额的意思。
所以说“意思是清点兵力的场所”。
“军队的布列”是指：“让象在这边，让马在这边，让车在这边，让步兵在这边”（《波逸提》324）这样安置军队，意思是分组集中安置。
所以说“这是军队驻扎部署的名称”。
“十二人配一头象”是指：四名骑乘者，每只脚各有两名护脚者，这样就是十二人配一头象。
“三人配一匹马”是指：一名骑乘者，两名护脚者，这样就是三人配一匹马。
“四人配一辆车”是指：一名车夫，一名战士，两名护卫车辖的人，这样就是四人配一辆车。
军事演习学处释终。
第五裸行者品。