- 媒合学处注释
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往来传递叫作“往来”（sañcara）；具有这种往来的人叫作“往来者”（sañcarī），或者习惯往来传递的人叫作“往来者”；他的状态就是“媒合”（sañcaritta），意思就是往来传递。
根据后文“把男人的意思传达给女人”等说法，这种往来是在女人与男人之间，所以说“在女人与男人之间往来传递的行为”。
在“接受、探察、回报”这里，所谓“接受”，是指男人或女人，或者双方的母亲等人对他说：“大德，请对某某女人或某某男人这样说。”这时他用“好”“可以”“我会说”等任何一种方式开口应承，或者用点头等动作表示答应。
所谓“探察”，是指按上面所说的方式接下信息后，前往那个女人或男人那里，或者前往必定会转告他们的父母、兄弟、姐妹等人那里，把这个信息告诉对方。
所谓“回报”，是指他去转告之后，不论那个女人或男人说“好”而接受也好，不接受也好，或者因为害羞而沉默也好，他再回来把这个情况告诉派他去的那个女人或男人。
“从事”是指去实行。
在“把男人的意思传达给女人、或把女人的意思传达给男人”这里，“传达”（āroceyya）一词在原文中是省略的，应当补出来理解。
正因为这样，所以说“其中”等。
“作妻子的身份”是指妻子（bhariyā）的身份。
“作情人的身份”是指丈夫的身份；这里的处格是表示原因的用法。
所以意思是：为了让她成为妻子、为了让他成为丈夫，以此为缘由、以此为原因、以此为条件而去传达。
在“以作妻子的身份来传达”等处，也是同样的道理。
因为“无论是为了结为夫妻还是结为情人”这句话，是为了显示他是为了什么目的而向他们传达那个意思才说的。
现在为了也按照句分别（《波罗夷》302）中所说的方式来显示意思，所以说“此外”等。
虽然句分别是按阴性来说的，但由于“作妻子、作情人”这一解释对阴阳两性都适用，所以也应当按阳性来配合着说，因此说“依照同样的方法”等。
“片时女”是指妓女。
“哪怕只是作片刻的伴侣”这句话只是举个例子，所以说“依照同样的方法”等。
“除了尚未完全离弃的妻子以外”（《心义灯》复注2.339-340），是指除了按照当地习俗、还没有通过递交文书等方式离弃的妻子。
有些人说：她不是比丘可以为媒合而去对她说话的人，所以是“尚未完全离弃的妻子”（nālaṃvacanīyā），意思是除了这样的女人以外。
用或少或多的钱财买来的，就是“用钱买来的”。
但由于她并不是仅仅因为被买来就成为妻子，而是因为是为了同居而被买来才成为妻子，所以在对它的解释中说：“用钱买来，让她同住。”（《波罗夷》304）
“随意同居”是说她按照自己的意愿、喜好而同住，所以叫随意同居。
但由于她并不是仅凭自己的意愿就成为妻子，而是因为男人接受了她才成为妻子，所以在对它的解释中说：“相爱的男人让所爱的女人同住。”（《波罗夷》304）
“等”字包括了以下八种方式：“因财物同居、因衣服同居、共水钵、卸下头垫、既是婢女又是妻子、既是佣工又是妻子、从战旗下掳来、片时女。”（《波罗夷》304）
正如用“随意同居”等方式中的任何一种来说，都不算不符合约定；同样，即使用圣典里没有提到的说法，比如“他说：请你做某某人的妻子、太太、夫人、孩子的母亲、主妇、女主人、做饭的人、顺从的人、服侍的人吧”（《波罗夷义注》2.305）等这类表示同居的话中的任何一种来说，也不算不符合约定；三个要素具备了，就犯。
在“去告诉受母亲守护的女人”这里，所谓“受母亲守护的女人”，是指由母亲守护着，意思是：母亲守护着她，使她不能与男人同居。
正因为这样，在它的句分别中也说：“母亲守护她、保护她，对她行使权力，管束着她。”（《波罗夷》304）
“受父亲守护等女人”，是指像这样说到的受父亲守护等女人：“受父亲守护的、受父母守护的、受兄弟守护的、受姐妹守护的、受亲属守护的、受宗族守护的、受法守护的、有守护者的、有刑罚约束的。”（《波罗夷》303）
正如这里一样，在“去告诉受父亲守护的女人”等处，也应当这样理解。
“为了僧团、塔庙或病人的事务而前往的人”（《波罗夷义注》2.340），这里是说：比丘僧团的布萨堂或别的什么建筑还没有完工。
这时，为了工匠的饭食和工钱，男居士派比丘到女居士那里去，或者女居士派比丘到男居士那里去；为这样的僧团事务而前往的人，不犯。
在修建塔庙的时候，也是同样的道理。
为了病人的药物，被男居士派到女居士那里去，或被女居士派到男居士那里去的人，前往时也不犯。
虽然这条学处里没有“所谓女人，是指人类的女人，不是夜叉女，不是饿鬼女，不是畜生。
所谓男人，是指人类的男人，不是夜叉”等（《心义灯》复注2.341）这样的话，但这里所指的女人和男人仍然只是人类，所以说“双方都是人类”。
“不是尚未完全离弃的妻子”是指按照前面所说的方式已被离弃、属于已完全离弃的女人。
因为这里的“alaṃ”（够了、不要）一词是表示制止的意思。
不是已完全离弃的（alaṃvacanīyā），就是“尚未完全离弃的妻子”（nālaṃvacanīyā）；不是尚未完全离弃的妻子，这样的女人的状态就是“不是尚未完全离弃的妻子”（nanālaṃvacanīyatā），等于说就是“已完全离弃的状态”（alaṃvacanīyatā）。
“这条学处”（paṇṇatti）是指现在讲的这条学处。
“用身体动作”是指用抬头等身体动作。
“同样用身体动作探察、同样用身体动作回报的人”是指用手势等身体动作探察，再回来同样用身体动作告诉的人。
“会来”是指她会为了听法等目的来到你这里。
“有人说”是指他坐在食堂等处时，有某个男人对他这样说。
具体来说，如果漏尽者的父母生气闹翻，彼此已被完全离弃，父亲对来到家里的那位比丘说：“孩子，你母亲丢下我这个老人回娘家去了，你去叫她回来侍候我吧。”
这时他如果去对她说了，再把她来或不来告诉父亲，像这样告诉的人，也由身语生起。
所以说“而不知道这条学处的人”等。
“即使是漏尽者”，这里用“即使”这个词，表明有学和凡夫就更不用说了。
“按照父亲的吩咐”是指按照自己父亲的吩咐。
“前去”是指前去她那里。
这条学处和已被完全离弃的身份，这两者都不知道的人，也由身语生起。
“这两者”是指这条学处和已被完全离弃的身份。
至于所说的“知道这条学处而用这三种方式从事媒合的人，由身与心、语与心、身语与心生起；
这三种由于有知道这条学处的心，就是‘有心的生起’”，这种说法不恰当。
因为即使知道这条学处，但认为对方“尚未完全离弃”的人，不能说他的罪由有心的生起而生起，由于这时不可能有违犯的思（cetanā）。
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