- 教诫品
- 教诫品
- 教诫学处注释
- 教诫学处注释
具足八项条件的：具足“持戒”等（pāci.147）八项条件的。
准许：在这条学处的因缘中准许。
“受具足戒满一百年的”等，是在列出下面要说的八敬法。
其中，恭敬：指让路、扇凉、询问是否需要饮水等合宜的仪节。
“等”字——
“比丘尼不应在没有比丘的住处过雨安居；比丘尼每半个月应当向比丘僧团请求两件事：询问布萨日和前往听受教诫；比丘尼雨安居结束后，应当在两部僧团中就见、闻、疑三事作自恣；犯了重罪（僧残）的比丘尼，应当在两部僧团中行半月摩那埵；式叉摩那在两年中学习了六法之后，应当在两部僧团中求受具足戒；比丘尼不得以任何方式辱骂、呵斥比丘；从今天起，比丘尼对比丘说话的途径是封闭的，比丘对比丘尼说话的途径是不封闭的。”（cūḷava.403；a.ni.8.51）——
涵盖了这七条法。
敬法：就是应当尊重的法。
因为这些法是比丘尼们应当怀着尊重的心来接受的，所以称为“敬法”。
用其他的法：除了八敬法之外的任何其他的法。
或者教诫只在比丘尼僧团中受了具足戒的人：或者用敬法教诫只在比丘尼僧团中受了具足戒的人。
对于在比丘们面前受了具足戒的比丘尼，就按本条犯波逸提。
在“非法羯磨”等句中，应当知道“羯磨”指的是教诫比丘尼者的选派羯磨，所以说“即使已经过选派”等。
教诫不和合的比丘尼僧团的，依三种想犯波逸提：教诫不和合的比丘尼僧团时，依作不和合想、有疑、作和合想这三种情况，犯三个波逸提。
有疑的……也是这样：意思是，在非法羯磨中有疑而教诫不和合的比丘尼僧团的，也依三种想犯三个波逸提。
作如法羯磨想的这一句也是同样的道理。
正如教诫不和合的比丘尼僧团有九个波逸提一样，在非法羯磨中作非法羯磨想而教诫和合的比丘尼僧团，依对该僧团作不和合想、有疑、作和合想这三种情况，犯三个波逸提；有疑的、作如法羯磨想的也是这样，合起来是九个波逸提。
所以说“对和合的比丘尼僧团也同样如此”等。
但在如法羯磨中作非法羯磨想而教诫不和合的比丘尼僧团，依三种想犯三个突吉罗；有疑的、作如法羯磨想的也是这样，合起来是九个突吉罗。
而教诫和合的比丘尼僧团犯八个突吉罗，合计十七个突吉罗。
所以说“但如果”等。
其他的法：其他的经或论。
因为她们说“尊者，我们是和合的”，就是在期待教诫。
所以撇开教诫而宣说其他的法，犯突吉罗。
没有先完成教诫：没有说“姊妹，这就是教诫”。
为她们讲解：为她们讲解她们已经熟诵的八敬法的条文的意义。
请宣说吧：意思是请诵出来、请讲出来。
宣说：诵出八敬法的条文。
被问到问题：被比丘尼问到与敬法有关的问题，或与蕴等有关的问题。
教诫学处注释完毕。
- 日落学处释
- 日落学处释
只在比丘尼一方受了具足戒的人：只在比丘尼僧团中受了具足戒的人。
从这里往后，凡是说到“只在比丘尼一方受了具足戒的人”的地方，都应当理解为这个意思。
日落学处释完毕。
- 比丘尼住处学处释
- 比丘尼住处学处释
参加共住：为了布萨等事。
两方都受了具足戒的比丘尼：在两部僧团中都受了具足戒的比丘尼。
比丘尼住处学处释完毕。
- 利养学处释
- 利养学处释
因为它会被渴爱和邪见所执取，所以称为利养，就是衣等；利养本身就是原因，所以说为了利养。
所以说“为了衣等其中任何一种东西”。
“等”字包括了饮食、住处、病人所需的药品，以及礼遇、尊重、敬奉、礼拜、供养。
出于想要贬损的意图：就是想让对方名声受损。
在“在如法羯磨中”等句中，应当知道“羯磨”指的是教诫比丘尼者的选派羯磨。
其中，依三种想犯波逸提：在如法羯磨中，依作如法羯磨想、有疑、作非法羯磨想这三种情况，犯三个波逸提。
在非法羯磨中依三种想犯突吉罗也应当按同样的方式理解。
没有经过选派的：由已经过选派的比丘或由僧团交托职责而指派的受具足戒者。
教诫的选派难道不是只授予受具足戒者、不授予沙弥吗？针对这一点，所以说“这里”等。
但由已经过选派的比丘或由僧团指派的多闻沙弥，应当理解为“没有经过选派的”。
但这样说一个本来就是为了衣等而教诫的人的：带着“这个人是为了衣等而教诫”的想法，这样说本来就是为了衣等而教诫的人的。
但如果带着“他不是为了衣等而教诫”的想法这样说，就犯突吉罗。
不是为了利养：没有贪求利养的心，意思是没有“我要为了利养而教诫”这样的意向。
这里的“antara”一词是心的同义词，就像“在他心中没有愤怒”（udā.20）等句中那样。
利养学处释完毕。
- 给衣学处释
- 给衣学处释
第五条学处的意思很明白。
给衣学处释完毕。
- 缝衣学处释
- 缝衣学处释
每把针穿进去再拉出来一次，是指每一针犯一个波逸提。
但想着“我要缝”而整理布料的人，甚至裁剪的人，犯突吉罗。
即使连刺一百次才拉出一次，是指为了穿长线，不把整根针拉出来，连刺一百次才拉出一次的人。
被吩咐“缝吧”的人，是指只被吩咐了一次“缝衣吧”的人。
做完，是指把全部针线活都完成。
吩咐的人就每一针犯一个波逸提，是指被吩咐的人每把针穿进去再拉出来一次，吩咐的人就犯一个波逸提。
优陀夷长老，是指拉鲁优陀夷长老。
有上述特征的缝或叫人缝，是指具有用“把针穿进去”等话所说的那种特征的缝或叫人缝。
缝衣学处释完毕。
- 约定学处释
- 约定学处释
商定好，是指说了“来吧，我们去某某村”，或者“明天我要去，你也来吧”。
而这种商定，就实际意义来说就是作约定，所以说**“意思是出发的时候先作好约定”**。
在不适当的地方约定的人，是指站在村内、比丘尼住处门口、街道上，或者其他十字路口、三岔路口、象厩等地方约定的人。
所以说了**“这里，除了”**等等。
哪怕是最近的，是指哪怕非常近，意思是哪怕只隔一肘的距离。
另一个村子，是指不同于出发的那个村子的另一个村子。
进入那个范围时，是指进入另一个村子的近郊范围时。
如果想走远路，就按村子近郊的数目，每进入一次，都按前面所说的方式犯戒。
所以说**“这样按进入村子近郊的次数计算波逸提”**。
但越过各个村子的时候，不犯。
如果没有村子，是指半由旬之内没有村子。
如果半由旬之内有村子，就只按经过村子的数目计算波逸提。
按半由旬的数目计算波逸提，是指每半由旬犯一个波逸提；意思是：越过每一个半由旬的人，想着“现在我要越过了”，迈出第一步犯突吉罗，迈出第二步犯波逸提。
因为在这种情况下，是越过时犯戒，进入时不犯。
改变了约定：这里，说了“我们午饭前去”却在午饭后去，说了“我们今天去”却在明天去，只有像这样改变时间，才不犯。
但即使改变了城门，或者改变了道路，也仍然犯戒。
在灾难中，是指国家动乱时，乡民登上车轮四处流离，在这类灾难中同行的，不犯。
登上车轮，意思是踏上了威仪之轮，也就是徒步而行；或者登上了车子的轮子，也就是乘车而行。
依与女人同行学处，是指依有虫品的第七学处。
约定学处释完毕。
- 乘船学处释
- 乘船学处释
为了游玩，是指出于世人所乐享的与朋友亲昵交往，而以游玩为目的。
同样地，是指同样是为了游玩。
沿着没有村子的岸边，是指因为半由旬之内没有村子，所以是沿着没有村子的岸边。
但根据律文中“逆流而上或顺流而下”这句话，在水池、大海等地方，即使为了游玩而行驶，也不犯。
所以说**“在海上则可以随意行驶”**。
改变了约定：这里也是只有改变时间才不犯；改变渡口或者改变船只而行驶的，仍然犯戒。
其余的，是指连同等起等在内的其余部分。但有些人说：“根据‘为了游玩而商定好’这句话，这条学处是不善心、性罪，所以‘其余的’是指除了‘制罪、三心’这两项以外的部分。”这种说法不应采纳。
因为即使是为了游玩而上了船，在进入另一个村子或者超过半由旬的时候，他也可能生起悚惧感而证得阿罗汉果，或者睡着了，或者一边作意业处一边前行，又哪里谈得上他具有不善心，使这条学处成为不善心、性罪呢？
乘船学处释完毕。
- 比丘尼促成食学处释
- 比丘尼促成食学处释
促成的，是指被促使成熟、办成的；也就是说，已经安排好、使比丘能够得到而备在那里的。
所以说了**“既不是她自己”**等等。她自己，是指将要受用这份食物的那位比丘。
宣扬比丘的功德，是指用“尊者是诵法师，尊者是多闻者”等话来宣扬功德。
施食，是指五种正食中的任何一种。
准备这个词是表示受事的构词（kammasādhana），所以说**“已经着手备办的”**。
已经准备好的东西，是指已经办妥的东西。
因为亲属或曾作过邀请的人的施食，即使不是专为比丘准备的，就实际意义来说也等于已经准备好了，因为比丘可以随意让人取来，所以说**“或者是亲属或曾作过邀请的人所有的食物”**。
对两种情况，是指对已经促成的和没有促成的。
其余食物，是指粥、硬食、各种大小果实等一切食物，这些即使是比丘尼促成的，也都不犯。
但如果是通过暗示（nimitta）、示意（obhāsa）、拐弯抹角的说法（parikathā）或开口索取（viññatti）而得到的，即使是其余食物，也免不了突吉罗。
比丘尼促成食学处释完毕。
- 隐蔽处同坐学处释
- 隐蔽处同坐学处释
后面，是指在裸行者品中。
关于优波难陀的第四学处，是指与女人在没有遮蔽的地方私下同坐的学处。
因为它在因优波难陀长老而制定的学处中排在第四，所以称为“关于优波难陀的第四学处”。
既然属于同一个范围，为什么还要另外制定呢？所以说**“只是依据事缘的不同而另外制定”**。
这里，依据事缘，是指依据事情的发生，意思是依据单单与比丘尼私下同坐这件事的发生。
这里的意思是：因为这条学处的事缘比第四学处的事缘先发生，所以即使属于同一个范围，这一条也先另外制定了。
隐蔽处同坐学处释完毕。
教诫品第三。