- 拒绝羯磨学处释
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如法的：因为是依法、依律、依导师的教法而作，其中有法，所以是如法的；这里指的是这些如法的羯磨。
羯磨：是指四种僧团羯磨。
所以说“依法”等。
其中，依法：是指依真实的事由。
依律：是指依举罪和让他忆起自己的罪过。
依导师的教法：是指依白的具足和宣告的具足。
和合僧团：因为要先清查界内的僧众，再收取那些不到场、可以托人表示同意的比丘的同意之后才做，所以是指身与心都合而为一的僧团。
某某事项：是指说坏话等种种事项。
用它让人进入僧团之中，所以叫接纳。
用它把人逐出僧团，所以叫摈出。
剃发羯磨：就是剃头，意思是就剃发一事向僧团征询。
羯磨本身就是它的特征，所以叫羯磨相。
意思是：它不像接纳等那样既是羯磨又另有自己的名称，而只是作为羯磨来标示，所以叫羯磨相。
这里说“接纳、摈出”（附随义注 495-496），是为了词句顺口才这样说的。
但实际上是先有摈出，后有接纳，所以说“其中，像驱逐康达迦沙弥那样的”等。
像驱逐康达迦沙弥那样的，是摈出：就像对康达迦沙弥施以惩罚性的驱逐（daṇḍakammanāsanā）是摈出那样，对其他沙弥，无论是说佛、法或僧坏话的，把不允许的说成“允许”的，还是持邪见、具有边执见的，也用下面的方式——
“大德，我询问僧团：‘这位某某沙弥说佛、法或僧的坏话，持邪见。其他沙弥能够与比丘们同宿两三夜，为了使他得不到这一点，僧团认可将他摈出吗？’
第二次……乃至……第三次，大德，我询问僧团：‘这位某某沙弥……乃至……僧团认可吗？’走开吧，外人，滚吧！”（附随义注 495-496）——
意思是：这样应当做的驱逐，就是摈出。
见到这样的人行为端正之后再让他回来，是接纳：是指后来见到这样的人请求宽恕说：“大德，我因为愚昧、无知、福薄，才那样做了，我现在请求僧团宽恕。”就让他请求至第三次，然后——
“大德，我询问僧团：‘这位某某沙弥曾说佛、法或僧的坏话，持邪见，其他沙弥能够与比丘们同宿两三夜，为了使他得不到这一点，他已被摈出。现在他已经温和柔顺，举止谦下，有了羞耻心，安住于惭愧，受过了惩罚，承认自己的过错。僧团认可像以前一样恢复与这位沙弥身体上的往来与和合吗？’
第二次……乃至……第三次，大德，我询问僧团……乃至……僧团认可吗？”（附随义注 495-496）——
意思是：让他回来，就是接纳。
就剃发一事向僧团征询：是指召集界内的比丘们，把求出家的人带到那里，说三次、两次或一次：“大德，我向僧团询问可否为这个孩子作剃发羯磨。”
这里说“我们询问可否为这个孩子作剃发羯磨”，或说“我们询问可否让他成为沙门（samaṇa）”，或说“我们询问可否让他出家”，或说“这个孩子想成为沙门”，或说“这个孩子想出家”，也都是可以的。
多嘴：是指嘴上粗恶的人。
文句的连接是：允许了那种不礼敬羯磨。
掀开大腿给比丘尼看等事件中：是指——
“那时，六群比丘用泥水泼洒比丘尼们，心想‘也许她们会对我们动情’；他们掀开衣服露出身体给比丘尼们看，掀开大腿给比丘尼们看，露出生殖器给比丘尼们看，用下流话撩拨比丘尼们，撮合比丘尼与比丘们，心想‘也许她们会对我们动情’。”（小品 411）——
在这些事件中。
衣被夺走的人等：是指衣被夺走的人、衣已破旧的人、衣已遗失的人、病人、多闻者、承担僧团事务的人等。
衣等：是指衣、药、住处等。
可以使用：是指可以使用的根、树皮、叶、嫩芽、花、果等。
也可以移除的物品：是指为了建造住处等而可以移走的遮荫树、结果树等。
或者在订立这一类如法的约定的时候：是指订立这样的约定，例如从为衣食而施予的物资中拿出来用于维护住处等，或者订立其他类似的如法约定。
既不熟悉戒条：是指不熟悉本母（mātikā）。
也不熟悉经分别：是指对律也不熟悉。
凭着文句的表象来排斥义理（小品义注 233）：是指只抓住文句本身而否定义理。
比如看到持律的比丘们在接受金银、田地、宅地等事上判人犯罪，他就说：“你们为什么判他们犯罪？经中不是说‘远离接受金银’（长部 1.10、194），这样只说了远离而已吗？这里并没有犯罪。”
另一位说法者因为熟悉这条戒文，在比丘们因把下衣垂挂着穿而被判犯罪时，说：“你们为什么判他们犯罪？不是说‘我要把下衣穿得周正圆整，这是应当学的’（波逸提 576），这样只说了应当学而已吗？这里并没有犯罪。”
断事人的裁决中：是指在《灭诤犍度》所说的断事人的裁决中，从具备“持戒”等十种条件的比丘中选出两三位来裁决，应当知道这就是断事人的裁决。
把本来要举行的自恣往后推延：意思是把自恣往上拉，也就是往后推。
在如草覆地的灭诤中，涵盖全体的一次白：是指在如草覆地的灭诤中，像这样所做的最初那次涵盖全体的一次白：“大德，请僧团听我说：我们发生了争吵……乃至……除了与在家人有关的事。”（小品 212-213）
为使比丘们得不到利养而奔走等：是指为使比丘们得不到四种资具而采取行动等。
“等”字包括了其余七个条件：“为使比丘们遭受损害而奔走、为使比丘们无处安住而奔走、辱骂诽谤比丘、离间比丘与比丘、说佛的过失、说法的过失、说僧的过失。”（小品 265）
具备……八个条件：是指具备这八个条件，或者具备其中任何一个条件。
为了不与他往来：是为了不接受他所给予的供养品。
以覆钵的方式：是指以羯磨文宣告覆钵的方式，而不是把钵口朝下放置的方式。
以仰钵的方式：这里也是同样的道理。
对这同一个人：是指对那位已经以覆钵的方式被摈出的优婆塞本人。
当他行为端正时：是指当他具备了那些可以为他仰钵的条件时。
这：是指上面所说的摈出与接纳。
把针等零星物品发给需要这些物品的人，所以叫做分发零星物品者。
分发布料者：是指让人领取雨浴衣的人。
为了派遣正在干活的园民而应当给予的认定，就是派遣园民者的认定。
派遣沙弥者的认定：这里也是同样的道理。
呵责羯磨等七种：是指呵责羯磨、依止羯磨、驱摈羯磨、下意羯磨，以及三种举罪羯磨，这些就是呵责羯磨等七种。
八条至三谏：是指比丘方面四条、比丘尼方面四条，共八条僧残。
以白羯磨等方式：是指以白羯磨、白二羯磨、白四羯磨的方式。
有些人说，求听羯磨如果也以白羯磨等方式来作，会更加牢固，所以应当这样作。
但是这样一来，就会造成羯磨混杂，所以义注说“不应以白羯磨等方式来作”，明确否定了这种做法。
不过，如果有漏字、漏词或说错的词，为了纠正它，可以一再重新宣读。
这样一再重说，对有效的羯磨来说是加固羯磨；对无效的羯磨来说，它就作为羯磨而成立。
以它本身的特相：是指只以宣唱白和四则羯磨文的方式来作。
不应以其余羯磨的方式：是指不应以求听羯磨等其余羯磨的方式来作。
拒绝羯磨学处释完。