- 雨浴衣学处释
- 雨浴衣学处释
最后一个月的第一天起：是从逝瑟吒月满月之后的第一天起。
为止：是指在这样长的一段时间里。
意思是：从逝瑟吒月满月之后的第一天起，直到迦提月满月为止，在这五个月里。
用“现在是雨浴衣的时候”等话：这里的“等”字，包括了“是雨浴衣的时节了，别人也在布施雨浴衣”这些话。
用“请给我雨浴衣”等话：这里的“等”字，则包括了“请拿雨浴衣给我、请为我换雨浴衣、请为我买雨浴衣”这些话。
对自己的非亲戚、未邀请的人家做这两件事，会犯什么呢？为此说了“对非亲戚、未邀请的人家”等话。
“违犯行仪，犯恶作”，这是就以前不曾布施雨浴衣的人家说的。
对于以前就布施的人家，则不算违犯行仪。
因为**《一切善见律注》**中说：“那些以前就布施雨浴衣的人，即使是自己的非亲戚、未邀请的人家，对他们也不算违犯行仪，因为对他们作提醒是被允许的。”
依非亲戚乞求学处犯舍堕：是依“如果比丘向非亲戚的居士或居士妇乞求衣，除了特许的时机以外，犯舍堕”这条学处，犯舍堕。
不过，即使对平常就布施雨浴衣的人家，这条舍堕也照样会犯。
从热季最后半个月的第一天起：这里，从逝瑟吒月黑分布萨之后的第一天起，直到阿沙荼月满月为止，这半个月叫作热季的最后半个月；意思是从它的第一天起，也就是说从这半个月开头的那一天起。
迦提月的最后一天，是指后迦提月的满月。
这样：是指“热季还剩一个月时，比丘应当寻求雨浴衣；热季还剩半个月时，应当做好并穿用”这样的计算。
寻求的期间，就是用来寻求的期间。
因为在这个月里，可以寻求还没有得到的雨浴衣。
也是做好并穿用的期间：既是做的期间，也是穿用的期间。
用“也”字把寻求的期间也包括进来。
因为在这半个月里，可以寻求、可以做、可以穿用，只是不可以受持。
至于**《一切善见律注》**有些抄本中出现这样的话：“从逝瑟吒月满月之后的第一天起，直到黑分布萨为止，这半个月既是寻求的期间，也是做的期间。
在这段期间里，可以寻求还没得到的雨浴衣，得到了也可以做，但不可以穿用，也不可以受持。”这应当看作是抄写疏忽造成的错误，因为它与戒本相违。
因为学处原文是：“热季还剩半个月时，应当做好并穿用。”
这一切：是指寻求、做、穿用、受持这一切。
由此表明，这四个月是寻求、做、穿用、受持这四件事的期间。
因为在这四个月里，可以寻求还没得到的，得到了可以做、可以穿用，也可以受持。
雨安居随之往后推：这里的 vassa 指年，意思是年份被拉长、被增加、被加上一个月；也就是说，把雨季的第一个月往后推，当作热季的最后一个月。
在入雨安居那天受持：因为在雨季之前就已经超过了十天，所以就在入雨安居那天受持。
因为不可以让那一天过去。
如果是在雨季之内得到并做成的，在那个雨季之内从得到的那天起，不可以超过十天；如果超过十天才做成，就要在做成的当天受持。
如果十天内做不成，也不可以超过衣时。
以上是已做成的雨浴衣的宽限。
那么没有做成的有什么宽限呢？为此说了“如果”等话。
连一天也得不到：意思是除此之外没有别的宽限。
那段时间从哪里算起呢？为此说“直到冬季的第一天为止”，意思是从逝瑟吒月满月起，往前推到迦提月满月之后的第一天为止。
在这七个不属于许可期的月份（piṭṭhisamaya）里：是指按倒序所说的，从迦提月满月之后的第一天起，到逝瑟吒月满月为止，这七个叫作不属于许可期的月份。
用提醒的方式：是指用“现在是雨浴衣的时候”等方式作提醒。
乞求的：是指用“请给我雨浴衣”等方式乞求的人。
依非亲戚乞求学处不犯：依这条学处不犯，但依本学处还是有犯，因为是非时。
尊者佛授阿阇梨也这样说过：
“作了提醒以后，把雨浴衣
在被视为不属于许可期的时节里求得的比丘，
不论对方是亲戚还是非亲戚等，都犯舍堕；
向这些人乞求而求得的，也是如此。”
这里，舍出的方法应当按照这样的方式来了解：“大德，我的这件雨浴衣，是在热季还剩一个多月时寻求的，是在热季还剩半个多月时做好并穿用的，应当舍出。”
寻求雨浴衣一事：是指提前寻求雨浴衣的事。
三句波逸提：热季剩下超过一个月或半个月时，以为还剩超过、心存怀疑、以为不足的，就寻求和穿用来说，有三种波逸提；这是只留一个词来代表多个同形词的‘一余’（ekasesa）式表述，或者是概括性的表述。
不足一个月或半个月：是指不足一个月和不足半个月。
以为还剩超过一个月或半个月、或者心存怀疑的，犯恶作：这里要补上“寻求或穿用的”这几个字。
这是说——
“热季剩下不足一个月时，以为还剩超过一个月或心存怀疑而寻求的，犯恶作；剩下不足半个月时，以为还剩超过半个月或心存怀疑而穿用的，也犯恶作。”
“同样”：用这个词把同样的恶作推及到下文‘有雨浴衣却赤身让雨淋身体’的情形。这种恶作不按身上沾到的雨滴数目来算，而是以洗浴结束为准，每洗一次就算一次；而且只针对在露天空地用天上落下的雨水洗浴的人，不针对在浴室、水池等处用水罐浇水洗浴的人。
所以才说“有雨浴衣”等。
文句的连接是：但在莲池等处赤身洗浴的，不犯；意思是，在莲池等处，即使有雨浴衣，赤身洗浴的也不犯恶作。
这样说明了中间罪不犯的情形之后，现在为了说明舍堕不犯的情形，才说“衣被抢走的”等。
其中，衣被抢走的：是指雨浴衣以外的其余衣被抢走的人。
这样的人即使在非时穿用，也不犯。
“衣遗失的”这一句也是同样的道理。
应当了解：正如他们在非时穿用不犯，同样，他们在非时寻求也不犯。
而在这里，把贵重的雨浴衣放在一边去洗浴时遭到盗贼侵扰，就叫做危难，所以说“不穿着”等。
危难中穿用的：是指有危难时，在非时穿用的人。
至于**《一切善见律注》**中所说的：“‘衣被抢走的’，这是专就雨浴衣说的。
因为那些人赤身让雨淋身体，不犯。
这里，穿着贵重的雨浴衣洗浴时遭到盗贼侵扰，就叫做危难。”——这种说法没有说明衣被抢走者等人的舍堕不犯，而是就赤身洗浴者的恶作来说明不犯，看来并不恰当。
因为在所有学处中，不犯分都是为了在可能犯根本罪时说明不犯而设立的，而不是为了中间罪；所以这一点应当仔细考察。
有其他衣可穿：是指有下衣和上衣可穿。
雨浴衣学处释完毕。