- 另一类学处释义
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属于另一类的：就是属于另一部分的。意思是说：属于与想要指控的那个人的出身等不同的、畜生出身等那一部分的。
这：用中性的说法来指公山羊等，意思是“这只公山羊等”；或者，用中性是着眼于“诤事”这个词，意思是说：这个称为公山羊等的诤事。
或者……另一类：或者是按畜生出身等区分的另一部分。
它：指公山羊等。
属于另一类：指公山羊等。
这里，“与另一类相关联的，称为属于另一类”是第一种语义分析的意思；“具有另一类的，称为属于另一类”是第二种语义分析的意思。
从胜义上说，除了畜生出身等之外，并没有另外的公山羊等；但应当理解，这是依照世间的说法，像“雕像的身体”等那样，在没有区别的地方设想出区别，所以才说“这是属于另一类的，或者它具有另一类”。
因为名称被安放在它上面，所以称为诤事。
所以说“应理解为所依”。
因为名称被安放在它上面，所以称为所依，也就是名称的立足之处。
所以说“意思是说依托、依处”。
现在，只是为了示范方法，就拿缘起故事中出现的事例，来详细分别前面用“这是属于另一类的”等语简略说过的意思，所以说了“因为在缘起故事中，那只公山羊”等。
有人会质难说：“这样说来，这条学处岂不是为了堵住将来这样指控的恶比丘们借相似之处钻空子的机会而制定的，而不是针对慈地比丘们吗？
因为他们是最初犯者，所以不犯；因此应该就一般情况来分别意思，
而不是以‘因为在缘起故事中……陀骠·摩罗子’等特殊的方式来分别。”——应当理解，这样的质难是站不住的。
因为：是表示原因的不变词，意思等于说“由于”。
在缘起故事中：事情的生起称为 atthuppatti；atthuppatti 中的 tth 换作 ṭṭh，就是缘起故事（aṭṭhuppatti）；在这个缘起故事中，意思是说在学处的因缘中。
公山羊：指白色的公山羊。
那只：指公山羊。
这个词要与“属于”（hoti）相连读。
另一类……公山羊的身份：意思是属于称为“畜生的出身和公山羊的身份”的另一类、另一部分、另一边。
这是与什么不同的另一类，以至于要说“另一类”呢？所以说“尊者陀骠·摩罗子所属的那一类……与此”。
其中，“人类的出身和比丘的身份”要与“那一类、那一部分、那一边”相连；意思是：称为“人类的出身和比丘的身份”的那一类、那一部分、那一边。
与此：就是不同于“人类的出身和比丘的身份”的那一类。
或者说……另一类：或者是上面所说、称为畜生的出身和公山羊的身份的那另一类。
它：指公山羊。
具有：就是可以在它身上找到。
所以：因为公山羊属于另一类，又因为它具有那另一类，所以。
得到“属于另一类”这个称呼：这里，应把“尊者陀骠·摩罗子所属的那一类”（so yvāyaṃ）一句中的 so（它）这个词拿过来，连读为“它得到‘属于另一类’这个称呼”；或者应理解为原文省略了 so（它）这个词。
“又”字表示累加。
不过，这个“又”字应理解为放在“诤事”这个词之后，读作“又应理解为‘诤事’”。
他们：指慈地比丘们。
我们把这只公山羊叫做陀骠·摩罗子：指那些看见公山羊与母山羊做不正当的事，就说“朋友们，我们把这只公山羊叫做陀骠·摩罗子”的比丘们。
所起的这个名号：就是称为起名的那个名号。
这里也要把“因为在缘起故事中，那只公山羊”（yo so）等语拿过来，连读为：在缘起故事中被说成“名叫陀骠·摩罗子”的那只公山羊，因为它是这个名号的所依、依托、依处。
现在，针对“怎么知道这里的‘诤事’应理解为所依，而不是诤论诤事等之中的某一种呢”这个质问，说了“正是指它”等。
其中，它是回指那只作为这个名号之依处的公山羊。
要连读为：不是指诤论诤事等之中的某一种而说的。
对此询问原因：“为什么呢”。
说出原因：“因为那是不可能的”。
现在为了把这种不可能讲清楚，就说了“因为……并没有”等。
要连读为“并没有抓住”。
抓住：就是拿取。
难道四种诤事也有相似之处，所以才这样说吗？所以说“而且四种诤事”等。
现在为了证明这一点，说了“因为出身等相似之处”等。
其中，出身本身就是相似之处，称为出身相似之处。
用“等”字包括名字相似之处等。
这里有这样的偈颂：
“相似之处依出身、名字、姓氏、特征、罪，
以及钵、衣、亲教师、轨范师、住处，共有十种。”
罪相似之处是指：某人被人看见犯了轻罪。
如果有人以波罗夷来指控他，说“你不是沙门，你不是释迦子”，那么每说一句就犯僧残（《波罗夷》396）。像这样，罪相似之处也是加在人身上来说的，所以说“说的只是人的相似之处”。
“陀骠·摩罗子”这个名字：就是慈地比丘们给公山羊起的“陀骠·摩罗子”这个名字。
像这样显示了不可能之后，现在顺便解释“某一点”和“相似之处”这两个词的意思，所以说了“这里”等。
这里：指在某一点和相似之处这两者之中。
某一点是指按出身等区分的称呼。
所以说“出身等之中”等。
别的事物：就是离开它所依附的那个事物，另外的事物。
它怎样粘连呢？所以说“只凭称呼”等，意思是只凭称呼，而不是在实义上。
用“稍稍沾上一点”这句话，表明 leso 是表示附着的词根 lisa 的形式。
虽然按上面所说的方式，某一点与相似之处在字面上有差别，但在意义上并没有差别，所以说“这也正是出身等之中某一部分的名称”。
如果说“属于另一类诤事”是针对那只作为他们所起名号的所依的公山羊而说的，那么为什么在语句分别中不对它加以分别，却说了“‘属于另一类诤事’：或是在罪上属于另一类，或是在诤事上属于另一类”等（《波罗夷》393）呢？为了回答这一点，就说了“不过在语句分别”等。
它：指称为所依的诤事。
清楚：就是明显。
按列举词义的方式：就是按照把这个词所要表达的各种意义列举出来的方式。
难道不是说“词语只依附于单一的意义”，所以一个词不能表达多种意义吗？
如果着眼于具体的词，这话确实没错；但这里是就那些意义都同样能用“诤事”一词来称呼这一点来讨论的，所以这种讨论被称为“诤事”一词的列举词义。
正因为如此，才说了：因为同样叫做“诤事”、按列举词义的方式出现的四种诤事。
属于另一类：就是属于另一边。
属于同一类：就是属于同一边。
并不明显：因为除了语句分别以外，没有别的地方说明过。
在最后……用属于另一类罪来指控：这是针对“比丘被人看到犯僧残，认为那是僧残，如果以波罗夷来指控这个比丘”等指控而说的。在诤事上属于另一类：
因为每一种诤事，对其余三种来说，都是属于另一类、属于另一边、属于另一部分的，因为它们的事由各不相同。
等这个词，包括了“诤事怎样相对于诤事属于另一类”等语句分别。
抓住……某一点、仅仅一点相似之处：这里应当说的内容，在前面说明它不可能的时候，已经顺带说过了，所以说“其余的判定论述与第八条所说的相同”。
其中，其余的判定论述：指“‘以波罗夷’：以适合比丘的十九种之中的任何一种”等（《疑惑度脱义注·恶瞋学处释义》）判定论述。
所说的相同：这里的意思是，本学处中应当说的内容，凡是与第八条学处共通的，都与前面所说的相同；不共通的则不包括在内，因为那些要作为新的解释来说明。
正因为如此，才说了“不过有这样的区别”等。
因为在前一条学处中，认为对方确实犯了那条罪的人同样不犯，所以说“而且在这里”。
认为对方确实犯了那条罪的指控者：就是有“这人确实犯了波罗夷”这样想法的人也一样。
iti这个词，或者表示“等”的意思，或者表示“方式”的意思。
由此就包括了这样的情形：某位比丘看到另一位刹帝利出身的人犯波罗夷法，后来他看到另一位与自己有仇的刹帝利出身的比丘，就抓住刹帝利出身这一相似之处，这样指控他：“我看到一个刹帝利犯了波罗夷法，你是刹帝利，你犯了波罗夷法；或者说，就是你这个刹帝利，不是别人，犯了波罗夷法，你不是沙门，你不是释迦子，不能和你一起举行布萨、自恣或僧团羯磨。”他每说一句话，就犯一次僧残。
这里应当理解：这些刹帝利彼此之间，因为各自不同的身高等或被看到等情形而属于另一类；又因为是“刹帝利出身”这一称呼的所依，所以是诤事。
名字的相似之处等也是同样的道理。
至于罪的相似之处，例如某位比丘看到某位比丘犯了轻罪，却以波罗夷来指控这位比丘，他每说一句话，就犯一次僧残。
如果是这样，怎么会是属于另一类诤事呢？
因为他所犯的轻罪，对波罗夷来说就是属于另一类诤事；而这个属于另一类诤事的相似之处，
就是一切罪所共有的“罪”这一性质，就像一切刹帝利所共有的刹帝利身份一样。
用同样的方法，也包括了“某位比丘看到某位比丘犯僧残”等各种情形。
不按正理去学另一类学处的人，
就会被通晓律的人们看作属于另一类的人。（《金刚觉疏·波罗夷》408）
另一类学处释义完毕。