- 旧衣学处释义
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因为被人认作“这正是我们的亲属”，所以叫作“亲属”；她就是“亲属女子”；不是亲属女子，就是“非亲属的”；这里指的就是这位非亲属的女子。
所以义注说“不是亲属”。
“从母系或父系”：就是从母亲一方或从父亲一方。
“到第七代为止”（《波罗夷篇义注》2.503-505）：意思是到第七代男子或第七代女子的寿命为止，也就是说，到祖父那一代、祖母那一代、外祖父那一代、外祖母那一代为止。
或者，“到第七代为止”的意思是到第七对为止。
这里的“代”（yuga，也可以理解为“对”）一词应当按一余法（ekasesa）来理解，也就是“一对与一对，合称为对（复数 yugā）”。
因为这样理解，各处取的就都是成对的。
“在任何方面都没有关联的女子”：指在兄弟、姐妹、外甥、儿子、孙子等关系中，以任何一种方式都没有关联的女子。
父亲、父亲的父亲、他的父亲、他父亲的父亲，这样一直到第七代；父亲、父亲的母亲、她的父亲和母亲、兄弟和姐妹、儿子们和女儿们，这样往上往下也一直到第七代；父亲、父亲的兄弟、父亲的姐妹、父亲的儿子们、父亲的女儿们，以及他们的儿女世系，这样也一直到第七代；母亲、母亲的母亲、她的母亲、她母亲的母亲，这样一直到第七代；母亲、母亲的父亲、他的父亲和母亲、兄弟和姐妹、儿子们和女儿们，这样往上往下也一直到第七代；母亲、母亲的兄弟、母亲的姐妹、母亲的儿子们、母亲的女儿们，以及他们的儿女世系，这样也一直到第七代——在这个范围内，既不因母系关系、也不因父系关系而与之有关联的女子，就叫作“非亲属的”女子。
“像释迦族女子们那样”：就像那大约五百位释迦族女子那样。
这只是举个例子而已，所以在比丘身份时性别转变后成为比丘尼的人，在这里也应当理解为是在纯比丘僧团中“受具足戒的”。
“或者在两部僧团中”：在比丘尼僧团中通过白四羯磨受戒、在比丘僧团中通过白四羯磨受戒，这样就是在两部僧团中受戒。
“旧衣”这里的“衣”，指的只是适合用来穿或披的衣，所以义注说“染色”等等。
“作了净点”：就是点上了净点。
诸师说：“这表示没有作净点的衣不构成波逸提的事由。”（《心义灯》2.505）
“为了使用”：是指用身体接触到它，这样就算是使用。
“肩上”：就是肩头。
“头上”：就是头顶上。
但是，如果把它垫在敷具下面躺卧，或者用手把它举起来在空中撑成篷盖，头不碰到它而走路，这就不算是使用。
“或者用身体动作示意”：就是做出身体动作，让她知道“这个人想让我洗”。
“或者站在十二肘以内的范围把衣抛过去”这句话表示：离开近处、从近处以外抛过去的，不犯。
“或者托别人送到她手里”：就是站在十二肘以内的范围，托式叉摩那、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷等任何一个别人送到她手里。
“他”：是指优婆塞和沙弥。
“受了具足戒才洗”这里，应当按照各自适用的情况来理解意思：优婆塞在性别转变后，在比丘尼中出家、受了具足戒才洗；沙弥在性别转变后，在比丘尼中受了具足戒才洗。
但是，如果衣是交到比丘尼手里的，而她在性别转变后才洗，那是可以的。
这里，因为同一件衣不可能舍出三次，所以让人做全部三件事的，以其中一件犯舍堕，以另外两件犯两个恶作。
让人做两件事的，以其中一件犯舍堕，以第二件犯恶作。
所以义注说“洗、染、捶打全部三件事”等等。
“按其中一件事”，是就最先做完的那一件而说的。
但是，如果说的是“把这件衣染了、洗了再拿来”，而那位比丘尼先洗后染，那么犯舍堕之外还犯恶作；凡是说法与做法次序颠倒的，都应当照这个方式类推。
但是，如果她被说的是“洗了再拿来”，却既洗又染，那么只因让人洗而犯，染这件事不犯。
所有情况都是这样。
所以义注说“不过，如果只吩咐她‘洗吧’”等等。
让只在比丘僧团中受具足戒的比丘尼洗，照本条论罪，犯舍堕，所以义注才特别说“只在比丘尼僧团中”等等。
“别人的衣”：意思是让人洗属于别人的旧衣。
“坐具、敷具”：指属于别人或属于自己的坐具和敷具。
而且这里所说的“旧衣”指的只是适合用来穿或披的衣，所以即使让人洗的是自己的坐具、敷具，也只犯恶作，不犯舍堕。
“或者没有被吩咐‘洗吧’她自己去洗”：比丘尼为了诵习或受教诫而来，看见脏了的衣，就从放衣的地方拿起来，或者说“尊者，请给我，我来洗”而让人拿来，然后洗、染、捶打，这就叫作“没有被吩咐‘洗吧’她自己去洗”。
另外，比丘吩咐年轻比丘或沙弥“把这件衣洗了”，她听到这话就说“尊者，请拿来，我来洗”而洗了，或者暂时借去，洗好、染好再交还，这也叫作“没有被吩咐‘洗吧’她自己去洗”。
“其他资具”：指鞋袋、钵袋、肩带、腰带、床上和椅子上铺的垫席等任何一种。
由于说的是“站在近处范围内”，所以从近处以外派人送去让她洗的，也不犯。
“近处范围内”：就是十二肘以内的地方。
旧衣学处释义完毕。