- 回向学处释
- 回向学处释
这份利养只是回向给了僧团，还没有真正施舍出去，那它怎么会是属于僧团的呢？针对这个疑问，说了“因为它”等。
这里，它，是指利养。
在某种意义上，是指在“已经回向”这一种意义上。
用“将会得到的”这个说法，表明利养一词取的是受事义，也就是“被得到的东西”。
衣等物品，是指衣、钵食、住处、病者所需的药品资具，哪怕只是一团洗浴用的粉、一根齿木、一根线头。
已经回向，意思是已经倾向僧团、趋向僧团、偏向僧团。
为了指出它是由于什么原因而成为已经回向的，并借此说明‘已经回向’这个词的意思，所以说了“我们要供养、我们要做”等。
把它转过来归给自己的，是指知道它已经回向给僧团，却说“请把这个给我”，把它转向自己而拿取的人。
在动作时，是指在转向的动作时。
这里，舍出的做法应当按照这样的方式来理解：“大德，我明知这是僧团的、已经回向的利养，却把它转向了自己，这应当舍出。”
在僧团、塔、个人这里，应当知道，哪怕是一条狗也算在内，任何众生都算是“个人”。
别的僧团等，是指别的僧团、塔或个人。
这是说：
“把回向给僧团的东西转向别的僧团、塔或个人，把回向给塔的东西转向别的塔、僧团或个人，把回向给个人的东西转向别的个人、僧团或塔，都犯恶作。”
现在为了说明不犯的情况，说了“认为是未回向的”等。
这里的连接关系是：对已回向的和对未回向的，都认为是未回向的；意思是，无论是已回向还是未回向，两种情况下都不犯。
因为律中这样说过：“对已回向的认为是未回向，而转向自己，不犯。
对未回向的认为是未回向，不犯。”（《波罗夷》660）
供养物，是指四种资具。
等字包括了“或者能用于修缮，或者能长久保存，或者你们的心对哪里生起信心，就供养在哪里”（《波罗夷》661）这些话。
但如果施主们说：“我们想办僧团供食，想做塔的供养，想给一位比丘供应资具，我们会按照您的意思来供养。
请您说，我们供养在哪里好？”（《波罗夷义注》2.660）这样说的时候，那位比丘应当对他们说：“你们想供养在哪里，就供养在哪里。”
回向学处释完。
第三品 钵品。
以上是《疑惑度脱》波罗提木叉释的
《律义宝函·显明隐义》中的
舍堕释完。