悔过法篇
- 第一悔过法学处的解释
- 第一悔过法学处的解释
“进入俗家的”：是指进入了街道、死巷、十字路口、住家的。
“不适宜”：是指对生天和解脱没有好处、也不相宜。
这里要依据比丘尼站在俗家中给予来判定是否有犯，至于比丘所站的地方，则没有限定。
所以义注说“因为说的是‘进入俗家的’”等。
“寺院内等处”：是指寺院内、比丘尼住处、外道住处、斋堂。
“街道、死巷、十字路口、住家”：这里，“街道”是指巷道。
“死巷”：是指不通到别处、只能进去再折返出来的巷子。
“十字路口”：是指呈四角形或三角形的道路交会处。
“住家”：是指在家人的家。
正如她站在街道等处给予时，比丘接受就有犯那样，在象舍等处也应当这样看。
“接受和吞食夜分药等，都犯突吉罗”：这是就没有和食物混合的情况说的；如果已经混合成同一味，就只犯悔过法。
“只在一方受具足戒的”：是指只在比丘尼那里受具足戒的；至于在比丘那里受具足戒的，就按本罪处理，犯悔过法。
“让亲属比丘尼代为给予的”：是指她自己不给，而让任何一位与比丘有亲属关系的比丘尼代为给予；意思是这样做的是非亲属比丘尼。
“她放下后再给予的”：是指她把食物放在地上，说“尊者，我把这个给您”而给予。
这样给予的食物，比丘说“好的，姐妹”接受下来之后，再由那位比丘尼或其他任何人正式授予，就可以吃。
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- 第二悔过法学处的解释
- 第二悔过法学处的解释
这里的文句连接是：“……接受而吃的那位比丘”。
“她让人给出自己的饭食”：这里，即使她亲自把自己的饭食给比丘，依这条学处也不犯，但依前一条学处犯。
“亲自分送别人的饭食”：这里，如果她是让人给，依这条学处就会犯；但如果是她亲自给，那么既不依这条、也不依前一条犯。
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- 第三悔过法学处的解释
- 第三悔过法学处的解释
“已经得到有学认定的家庭”：是指通过白二羯磨已经得到有学认定的家庭。
因为凡是信心增长、财物减少的家庭，僧团就通过白二羯磨给这样的家庭有学认定；这句话就是指这种家庭说的。
“从家里拿出来”：是指从家里拿到座堂或寺院来。
所以义注说“或在座堂等处”。
这个短语要与‘给’连读。
“或放在门口给”：是指把放在门口的食物，给后来到达的比丘。
但如果是看见比丘之后，才从屋里拿出来给的，就不可以。
“常食”：是指应当经常供给的饭食。
“行筹食”：是指用硬木做的筹，或用竹片、多罗叶等做的签条，写上“某某的行筹食”这样的字，让人抽取后供给的饭食。
“半月食”：是指在半个月中的某一天供给的饭食。
“布萨食”：是指在布萨日供给的饭食。
“月初食”：是指在布萨后的第一天供给的饭食。
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- 第四悔过法学处的解释
- 第四悔过法学处的解释
“以它为主、连同其他许多食物一起”：是指先就粥告知之后，说“只给纯粥有什么意思？我们把糕饼、饭食等也作为这粥的配食一起给吧”等，以那硬食或软食为主再加上配食，或者其他任何东西，哪怕很多，跟它一起送来，都可以。
“硬食”：只是举例，因为“或软食”也应当包括在内。
“就和他们一起送来”：是指连同那份已告知的食物一起，把自己要布施的东西送来。
《古伦提》（Kurundī）中说：“就粥告知之后，送来糕饼或饭食，这也可以。”（《波逸提》义注573）
“已告知的与病人吃剩的”：已告知的（食物）和病人，合称“已告知的与病人”，是指这两者剩下的；意思是已告知食物的剩余和病人的剩余。
为某一个人告知后送来的，他吃剩的，别人也可以享用。
或者为四五个人告知后，送来供许多人吃的，施主还想给其他人，这也同样是已告知食物的剩余，所有人都可以享用。
如果还有多余，解除宿藏之后放着，第二天也可以享用。
为病人送来的剩余，也是同样的道理。
但没有告知就送来的，应当让人送到寺院外，让他们告知之后再送来；或者由比丘们出去，在半路上接受。
从寺院中间经过的人，或在林中行走的人等从林中带来给的，也应当按照前面的方式让他们告知。
不过有些写本里读作“已告知后送来的或病人吃剩的”，这个读法不应采用。
“或就生长在那里的”：是指就生长在寺院里的。
“根和果等”：根、果、树皮、叶等，由别人作成净物后给予，比丘享用不犯。
但如果把它拿到村里煮了再送来，就不可以。
应当让他们先告知。
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以上，《疑惑度脱》波罗提木叉解释的
复注《律义宝函·隐义阐明》中的
悔过法的解释完毕。