- 羊毛品
- 羊毛品
- 蚕丝学处释
- 蚕丝学处释
“掺有蚕丝的”：被称为“结茧者”的虫子从茧里生出的丝，就是蚕丝；掺了这种蚕丝的，就叫掺有蚕丝的。
不过，哪怕只掺了少量这种蚕丝，也仍然是掺有蚕丝的，不能说这可以忽略不计。
所以说“哪怕只有一根”等。
“蚕丝”，是指由虫茧生出的丝。
至于“哪怕是”等，是因为这条学处属于无心也犯的，才这样说。
所谓敷具，是铺开后制成、不是织成的东西。
所以说“在平整的地面上”等。
“依照这段话”，是指依照这第一种敷具舍出做法的这段话。
“所有的敷具”，是指所有敷具的舍出做法。
因为为别人让人制作犯恶作，所以就为自己让人制作而言，说“是有命令的”。
“按自己开了头而未完成、再把它做完这一类方式”，是指按照“自己未完成的，自己做完，犯舍堕波逸提。
自己未完成的，让别人做完，犯舍堕波逸提。
别人未完成的，自己做完，犯舍堕波逸提。
别人未完成的，让别人做完，犯舍堕波逸提”（《波罗夷》545）这样的方式。
“做天篷等”，是指做天篷、地毯、布幕、褥垫、枕头。
就像做天篷等不犯一样，当作天篷等来受用也不犯。
因为说过“不是织成的”（《波罗夷》544），所以织成来做的也不犯。
蚕丝学处释完毕。
- 纯黑学处释
- 纯黑学处释
“黑色的”，是指天生黑色或染成黑色的。
正如所说：“黑色有两种：天生的黑色或染成的黑色。”
“没有掺进别的羊毛的”，意思是没有掺进别的羊毛的黑羊毛。
有人说：“第一条中说了‘哪怕只有一根蚕丝’（《疑惑度脱义注》蚕丝学处释），这里却没有同样说‘哪怕一根也不混进别的’，所以即使混进了别的，只要看不出混杂的样子，仍然叫做‘纯黑’。”（《金刚觉复注》波罗夷547）
这里舍出的做法，应当按照“大德，这张纯黑羊毛的敷具……”（《波罗夷》549）等方式来了解。
“其余的”，是指事前加行的恶作、四句波逸提等。
不过在要素方面，有“纯黑”这一点不同。
纯黑学处释完毕。
- 两份学处释
- 两份学处释
“取”，是说要这样取，让黑色的不会多出来。
这里应当理解：除了黑色和白色，其余的都归入褐色之中（《心义灯》2.552）。
这里“两份”是上限，因为这条学处是以禁止多取黑色的方式制定的。
所以黑色的超过两份不可以，少于两份则可以。
所以说“哪怕只多出一根”等。
“黑羊毛哪怕只多出一根”，意思是在用秤称量好放着的羊毛中，哪怕只是被风吹进来一根黑羊毛而多出来。
至于“第三份白色的，第四份褐色的”，则是下限，因为多取这两种并没有禁止。
所以这两种比所说的分量多一些也可以。
这里舍出的做法，应当按照“大德，这张敷具是我没有取用两秤纯黑羊毛、一秤白色、一秤褐色而让人做的，应当舍出”（《波罗夷》554）这样的方式来了解。
因为制作时既有所作——取了羊毛来做，也有所不作——没有按所说的分量取用，所以是“由作与不作而犯的”。
“其余的”，是指事前加行的恶作、四句波逸提等。
不过有这些不同：取一秤白色、一秤褐色来做，取较多的白色、较多的褐色来做，以及取纯白色、纯褐色来做，都不犯。
不过在要素方面，第一个要素应当理解为黑色超过两份。
这三种敷具不只是没有舍出的才不可以受用，所以说“不过，这三种敷具”等。
“也不可以受用”这句话表示：如果受用，就犯恶作。
两份学处释完毕。
- 六年学处释
- 六年学处释
“yaṃ（那种）”要和“给……毡褥的认可”连起来读。
“生病的比丘”，是指离开毡褥就不舒服、又没办法带着毡褥出行的那种生病的比丘。
“给……毡褥的认可”，是说用词句分别中所说的白二羯磨文——“大德，请僧团听我说，这位某某比丘生病了，没办法带着毡褥出行”（《波罗夷》560）等——给予毡褥的认可。
“这种认可”，是指毡褥的认可。
“或平息后又复发”，意思是那种病平息后又复发，也可以每年制作，不必再给一次认可。
不只是同一种病复发，就是别的病发作，无论走到哪里，也可以每年制作。
正因为如此，《一切善见》中说：“‘如果病好了以后，又因为原来的病而生病，还是原来的那种豁免，不需要另做认可。’这是弗沙提婆长老说的。
优波帝须长老则说：‘无论是那种病复发还是别的病，一旦得到了“生病”的名义，就算是得到了，不需要再做认可。’”（《波罗夷义注》2.557）义注把优波帝须长老的说法放在后面，也就是以它为定论。
这里舍出的做法，应当按照“大德，这张毡褥是我在不满六年时、没有得到比丘们的认可而让人做的，应当舍出”（《波罗夷》562）这样的方式来了解。
“其余的与第一条相同”这句话，把“自己开始做的，让别人做完”等内容比照适用过来。
不过有这一点不同：满六年或超过六年，不犯。
在要素方面，不同之处是：在六年之内。
六年学处释完毕。
- 坐具学处释
- 坐具学处释
“坐具毡褥”，是指有缘边的毡褥，因为在“所谓坐具，是指有缘边的”这句的句释（pārā.568）中是这样说的。这里提到“坐具”，是为了避免把毡褥当作衣，因为那些比丘正是把毡褥当作毛毯衣，才把它丢弃而受持头陀支的。
由于毡褥是用作卧坐具的，所以说“旧毡褥”等。
“在上面”，是指在那张毡褥上。
“一搩手大小”，是指一佛搩手大小。
这一搩手是最高的限度，因为在句释中说：“得不到时，取少一些来做，不犯。”（pārā.570）
“某一处”，是指现在要做的新毡褥的某一个地方。
“拆散”，就是把它弄散。
“如果……不……取”，这是省略了 ya
音的说法（也就是 anādāya），所以说“有旧毡褥却不取”。
这里应当按照“大德，我这件坐具毡褥没有取旧毡褥边缘一佛搩手就让人做成了，应当舍出”（pārā.568）这样的方式来了解舍出的程序。
“舍弃毡褥一事而制定的”，是指世尊看见毡褥被丢得到处都是，心想：“没有理由糟蹋信众的布施，我要向他们指示受用这些毡褥的方法。”（pārā.aṭṭha.2.566）于是针对舍弃毡褥这件事制定了这条学处。
由于这条学处属于“作与不作”（kiriyākiriya）一类，所以说“其余的与第三条相同”，意思是与二分学处相同。
不过有这样的差别：取旧毡褥边缘一佛搩手来做、得不到时取少一些来做，以及完全得不到时不取而做，都不犯。
至于这里的要素，应当理解为：第一个要素是没有取旧毡褥边缘一佛搩手。
坐具学处释完毕。
- 羊毛学处释
- 羊毛学处释
“在长途旅行中”，长途本身就是道路，所以叫“长途路”，意思是走在这条路上的人。
所以说“被称为长途”等。
又因为“路”这个词被“长途”一词所修饰，所以说“远路”。
根据长途旅行时这一开缘的分别中“想着‘我要走半由旬’，就可以吃”等说法（pāci.218），半由旬也算是长途路。
有人会质疑：“这些羊毛如果是在长途路以外的地方得到的，就不可以接受吗？因为学处中说的是‘在长途旅行中’等。”为了回答这一质疑，所以说“这些都”等。
其中，“这些都”，是指“如果比丘在长途旅行中得到羊毛”等这一切。
“只是在说明事缘”，是指只是在说明“那时，有一位比丘在拘萨罗国前往舍卫城，途中得到了羊毛”等（pārā.571）的事缘而已。
“在任何地方”，是指包括长途以外在内的任何地方。
“亲手”是用从格来表示具格的意思，所以说“用自己的手”。
这是举一例概括其余的说法，所以应当理解为用身体的任何部位的意思。
所以说“意思是应当自己携带”。
“在没有人代为搬运的情况下”，这里因为词语本身就含有限定的意思，可以得出“只有”的意思，所以说“只有在”等。
这里应当按照“大德，我这些羊毛被带过了三由旬，应当舍出”等（pārā.573）来了解舍出的程序。
“三句波逸提”，是指在超过三由旬时，以为超过、怀疑、以为不足这三种情况下的三个波逸提。
“以居住为目的前往后再从那里往前携带”，是指到了某处，在那里得不到受学、请问等，或者得不到资具等，就从那里再带到别处，又从那里带到另一处，像这样哪怕带了一百由旬，也不犯。
“被抢走或已舍出的”，是指被盗贼抢走的，或者经过律羯磨处理的。
“制品”，是指已经做成的物品，毛毯、长绒毯、毡褥等任何东西，哪怕只是用线系住的也算。
所以说“哪怕只”等。
但是，如果有人把羊毛塞在薄钵袋的夹层里（pārā.aṭṭha.2.575），或者绑带、肩带、腰带等的夹层里，或者为了防止小刀等生锈而放进刀鞘里，哪怕是患风病的人塞在耳孔里，就这样带着走，仍然犯。
不过，用线系住后塞进去的，就算作制品。编成辫子带着走的，这叫作贮藏的方式，仍然犯。
“是初次得到”，是指为自己而初次得到羊毛。
这就排除了被抢走或已舍出后又取回的羊毛。
“放进不知情的别人的车里”（pārā.aṭṭha.2.572），是指在主人不知情的情况下，想着“它会带过去的”，就放进正在行进的车等上面，或者象背等上面。
车没有行进的时候，也是同样的道理。
但如果把羊毛放在没有行进的车等或象背等上面，然后自己登上去驱使它，或者在下面走着催赶它，或者呼唤着让它跟上来，根据“让别人携带”（pārā.575）的说法，不犯。
这里用“不知情的别人的车”这句话说明：如果放进知情者的车里，就叫作让别人携带。
“不是往返携带”，是指没有带去又带回的情况。
羊毛学处释完毕。
- 令洗羊毛学处释
- 令洗羊毛学处释
“在释迦族的国土”：由于“诸位，这些王子真是有能耐啊”（dī.ni.1.267）这句感叹，这些人得名“释迦”（sakyā）。他们居住的地方虽然只是一个国家，惯用上却用复数称作“释迦”（sakkā）。这里的 sakkesu 指的就是这个国家。
“六群比丘”，是指般荼迦、卢醯多迦等六位首领，以及他们的弟子。
令洗羊毛学处释完毕。
- 金银学处释
- 金银学处释
银：这里所指的不只是银子，一切能作为货币流通的迦哈波拿等也都包括在内，所以说**“此外”**等等。
其中，迦哈波拿是指金制的、银制的或普通的迦哈波拿（《波罗夷义注》2.583-584）。
铜钱，是指用红铜等金属制成的钱。
木钱，是指用坚实的木材、竹片，甚至用棕榈叶刻出图形而制成的钱。
树胶钱，是指用紫胶或树脂做出图形而制成的钱。
而**“凡是能作为货币流通的”**这句话，把在任何地区、任何时候作为货币流通的一切东西都包括进来了，哪怕是骨头做的、皮革做的、树果或种子做的，有图形的或没有图形的。
这些金银，就是指前面所说的金银。
金银（hiraññasuvaṇṇa）中的 hirañña，是指迦哈波拿。
用**“想要拿取”**来阐明前面“乐于接受”所说的意思。
不只是用身体和言语拒绝才算拒绝，用心意拒绝也同样算拒绝，所以说**“身体和言语”**等等。
但是，如果他没有用身体和言语拒绝，而在心里默许，由于没有做出本应用身体和言语做出的拒绝，他就在身门和语门犯了以不作等起的罪。
但在意门，是根本不会犯的。
有人把一百或一千钱放在比丘脚边，说：“这些归你所有。”比丘拒绝说：“这不合宜。”（《波罗夷义注》2.583-584）
这位优婆塞说了一句“我已经施舍给你们了”就走了，另一个人来到那里问道：“大德，这是什么？”
应当把那位优婆塞所说的和自己所说的话告诉他。
如果他说：“大德，我会替你们保管，请指给我一个安全的地方。”那么即使要登上七层的楼阁，也应当指示说“这是安全的地方”，但不应当说“放在这里”。
到这一步，这笔钱就处在合宜与不合宜之间的状态，比丘应当关好门守护着住下来。
如果有某种待售的物品，比如钵或袈裟送来，有人说“大德，你们要买这个吗？”时，应当说：“优婆塞，我们是需要这个，也有这样一笔资金，只是没有净人。”
如果他说：“我来做净人，请打开门交给我。”就应当打开门说“钱放在这个地方”，但不应当说“拿这个”。
这样，它仍然处在合宜与不合宜之间的状态。
如果他拿了这笔钱，把合宜的物品交给比丘，那是可以的。
如果他多拿了，就应当对他说：“我们不买你的东西了，你走吧。”
在僧团中舍出：这里因为金钱是不合宜的，所以没有说“应当舍给僧团、群体或个人”，而只说“在僧团中舍出”。
但是，因为它只是被接受了而已，还没有用它买任何合宜的物品，所以为了说明可以用变通的办法来受用，才说“在僧团中舍出”。
等字，包括油等。
他，是指比丘以“优婆塞，酥油或油是可以的”等方式告诉过的那位在家人。
别人得到后，是指别的比丘或寺役按自己的次第分得后。
由此长成的树的树荫，是指用舍堕物换来的种子长成的树，在树冠范围以内的树荫；至于超出这个范围的树荫，因为是外来的，可以受用。
如果他不扔掉，是指他既不拿走，也不扔掉，想着“这件事跟我有什么关系”，就随意离开了。
具备五项条件的，是指具备这样所说的五项条件：“不因偏爱而行事，不因瞋恨而行事，不因愚痴而行事，不因恐惧而行事，并且知道扔掉了没有。”（《波罗夷》584）
应当推选，是指应当用句释中所说的白二羯磨文来推选：“大德，请僧团听我说。如果僧团认为时机合适，僧团应当推选某某比丘为金钱舍弃人。”等等。
不做任何标记，像扔粪便一样把它扔掉，是指不以记住落点的方式做标记，像扔粪便一样扔掉；意思是说，应当闭着眼睛，把它扔进河里、悬崖下或密林中，像扔粪便一样毫不顾惜，也不去留意它落在什么地方。
所以说“像扔粪便一样把它扔掉”。
三句波逸提，是指对金钱作金钱想、心存疑惑、作非金钱想，这三种情况下的三个波逸提。
对非金钱作金钱想，是指对黄铜片等作金子等想。
按照宝物学处的方式，是指按照“在寺院内或住处内”（《波逸提》505）这里所说的方法。
金银学处释完毕。
- 金钱交易学处释
- 金钱交易学处释
按已制成品等，是指按已制成的、未制成的、已制与未制混合的。
金子等四类舍堕物在这里都包含在“金钱”这个词里，所以说**“用金银进行兑换”**。
应当理解，这是举最高、最贵重的一类来说的。
所以说**“因为前一条学处”**等等。
兑换，是指把已经乐于接受的金钱拿去兑换。
按照前一条学处的方式，是指按照“大德，我从事了各种各样的金钱交易，这是我应当舍出的”等方式来舍出（《波罗夷》589）。
金钱交易一事，是指六群比丘以为只有接受本身被禁止了，看不出兑换已经接受的金钱有什么过失，于是去兑换金钱这件事。
用自己的财物去兑换的东西，是指兑换来的东西。
那份财物，是指自己的本钱。
因为无论是用自己的非金钱去换别人的金钱，还是用自己的金钱去换别人的非金钱，两种情况都算是做了金钱交易。
金钱交易学处释完毕。
- 买卖学处释
- 买卖学处释
金钱交易已经由前一条学处涵盖，这里只涉及合宜物品，所以说了“衣等”等。
其中，衣等合宜物品，是指衣、饮食、住处、病药中的任何一种合宜物品，小到一根衣边线也算在内。
买，是指取得别人的物品。
卖，是指给出自己的物品。
所以说了“用这个换那个给我”等。
别人，是指除了五种同法者以外的其他人。
这里，应当按照“大德，我做了各种各样的买卖，这件物品对我来说是舍堕物，我把它舍给僧团”等方式（《波罗夷》595）来舍出。
所以说了“按照前面所说的方式”等。
可是，在洗衣、剃发或清理地面等新建工程中，并没有落到自己手中、可以舍出的别人的物品，那该怎么办呢？所以说“如果没有可舍的物品，只需忏悔波逸提”。
意思是：就像应舍出的物品已经用掉或丢失时要忏悔波逸提一样，这里也只需忏悔。
我们有这个，是说我们有这份已经受领的油或酥油。
我们需要这个和这个，是说我们需要另外这个和这个尚未受领的东西。
“与金钱交易学处中所说的方式相同”这句话，是把“三种情况都犯波逸提；不是买卖而以为是买卖的，以及对此有疑惑的，犯恶作”这一判法比照套用到这里。
买卖学处释完毕。
第二品 羊毛品。