- 羸弱学处的解释
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“按照交情”就是按照朋友关系。
所以说“谁……”等。
其中，“作为朋友、熟人或亲密的朋友”，就是凭着朋友、熟人、亲密的朋友的身份。
这三者中，朋友就是朋友。
熟人是在各处相遇时仅仅见过面、交情不太深的朋友。
亲密的朋友应当理解为关系十分亲近、有感情、交情深厚的朋友。
“五种重物”：按类别归总是五种重物，但按具体的东西来说则有很多。
所以说“五种重物是按类别归总来说的”。
园林（cūḷava.aṭṭha.321；vi.saṅga.aṭṭha.227）是指花园或果园。
园地是指为了这些园林而划定、留出的地方，或者是这些园林荒废之后原来的那片土地。
精舍是指楼阁等任何住处。
精舍地是指精舍建在上面的地方。
床是指前面世尊说过的嵌框床、榫接床、蟹脚床、插脚床这四种床中的任何一种。
椅是指嵌框椅等同样那四种椅子中的任何一种。
褥垫是指羊毛褥垫等五种褥垫中的任何一种。
枕头是指用树棉、藤棉、草棉中任何一种填满的枕头。
金属锅是指用铁、红铜或任何金属做成的锅。
金属罐等也是同样的道理。
不过这里所说的“罐”，指的是水瓮。
“水瓶”就是盛饮水的瓦壶。
釜就是釜。
手斧等和藤等当中，没有什么难懂的。
就是这样——
前两类各含两种，第三类含四种；
第四类分九项，第五类分八种。
就这样，具有五种清净无垢眼睛的怙主，以五个类别，
宣说了二十五种重物。（cūḷava.aṭṭha.321；vi.saṅga.aṭṭha.227）
“不可以舍给或分给”，意思是不可以以断绝所有权的方式舍出或分掉。
但以交换的方式舍出、分掉的，不犯。
所以说“用不动产”等。
其中，“用不动产换不动产”，是指用园林、园地、精舍、精舍地来换园林、园地、精舍、精舍地。
“用动产”是指用非不动产，也就是说用后面的三类。
“不允许的东西”是指金制的床等，以及不允许的褥垫、枕头。
“贵重的允许物”是指象牙制的床等，以及毛外衣等。
“动产”是指非不动产。
“用允许的交换方式来换”，意思是要这样交换，让它不成为不允许的（akappiya）。
这里，交换的方式是这样的（cūḷava.aṭṭha.321；vi.saṅga.aṭṭha.228）：僧团的椰子园离得很远，净人自己就吃掉了大部分，就是没吃掉的，也要从中付了车费才运回来一点点。
而另外有些住在离那座园林不远的村子里的人，在精舍附近有一座园林，他们来到僧团，要用自己的园林换那座园林；僧团应当以“僧团认可”作告白（apalokana）之后接受。
即使比丘们的园林有一千棵树，那些人的只有五百棵，也不应当说：“你们的园林小。”
虽然他们这座园林小，但它带来的收益比另一座多。
即使收益只是相等，这样也能在想用的时候随时使用，所以应当接受。
但如果那些人的树更多，就应当说：“你们的树不是更多吗？”
如果他们说：“就让多出来的部分成为我们的功德吧，我们把它给僧团。”那么让他们清楚情况之后，可以接受。
如果比丘们的树正在结果，而那些人的树还没有结果，
虽然还没有结果，但不久就会结果，所以应当接受。
如果那些人的树正在结果，比丘们的树还没有结果，就应当说：“你们的树不是正在结果吗？”
如果他们说：“尊者，请收下吧，我们会得到功德。”而把园给出，那么让他们清楚情况之后，可以接受。
园林就应当这样用园林来交换；按照同样的方式，园地、精舍、精舍地也应当用园林来交换。
也应当用园地，不论大小，来交换园林、园地、精舍、精舍地。
精舍应当怎样用精舍来交换呢（cūḷava.aṭṭha.321；vi.saṅga.aṭṭha.228）？
僧团在村子里有一所房子，那些人在精舍中间有一座楼阁，两者价值相等。
如果那些人要用那座楼阁换那所房子，可以接受。
如果比丘们的房子价值更高，比丘们说了“我们的房子价值更高”之后，那些人说：“虽然价值更高，但不适合出家人，出家人没法住在那里；这个却是适合的，请收下吧。”这样也可以接受。
但如果那些人的房子价值更高，就应当说：“你们的房子不是价值更高吗？”
但如果他们说：“尊者，没关系，我们会得到功德，请收下吧。”就可以接受。
精舍就应当这样用精舍来交换。
按照同样的方式，精舍地、园林、园地也应当用精舍来交换。
也应当用精舍地，不论价值高低，来交换精舍、精舍地、园林、园地。
以上是“用不动产换不动产”的情形，应当这样理解。
至于“用动产换动产”的情况：床和椅，无论大小（cūḷava.aṭṭha.321；vi.saṅga.aṭṭha.228），哪怕是村里孩子玩沙屋游戏时做的、脚只有四指高的，从施给僧团的时候起也都是重物。
即使国王或大臣等一次就施给一百张或一千张床，所有允许的床都应当接受；接受之后，应当按戒腊次序分给，说：“请作为僧团用物使用。”不应当作为个人用物给出。
多出来的床，也可以铺设在库房等处，用来放置钵和衣。
在界外说“我们施给僧团”而施出的床，应当送到僧团上座的住处。
如果那里床已经很多，用不上这张床，
就应当送到需要床的比丘的住处，说：“请作为僧团用物使用。”不应当作为个人用物给出。
如果用一张价值一百或一千的贵重的床，能换到另外一百张床，就应当交换之后取得。
不仅可以用床换床，用床来换园林、园地、精舍、精舍地、椅、褥垫、枕头也可以。
在椅、褥垫、枕头方面也是同样的道理。
“为了保护好的住处等”：如果发生饥荒，比丘们靠托钵难以维生，这里又有国王、疾病、盗贼的危险，而比丘们一到别处去，精舍就会荒废，人们会毁坏棕榈树、椰子树等，而依靠住处的资源还能维持生活——在这样的时候，就是为了保护好的住处等。
“舍出差的”：意思是一件一件地舍出差的，从最差的那一头开始舍出。
“舍出后享用”：是说舍出之后，可以享用由此换得的粥、饭、衣等。
“铁、红铜、青铜、白铜”：这里的青铜和白铜是人造金属。
人造金属有三种：青铜、白铜、黄铜。
其中，锡和红铜混合制成的是青铜，铅（sīsa）和红铜混合制成的是白铜，炉甘石（rasaka）和红铜混合制成的是黄铜。
所以前面说：“青铜和白铜是人造金属。”
“超过这个量”：是指容量超过一巴达的金属水瓶。
“碗”：是一种器皿，中间做出花蕾状的凸起，口沿做得宽，从背面向下弯折制成。
也有人把它叫作“浅碗”。
等字包括了小碗等在家人的用具。
因为这些是在家人的用具，所以即使是小件的，也都是重物。
“即使”（pi）一词表示：大件的就更是重物了。
而“这些则可以分”，意思是因为它们是比丘的用具。
正如这些一样，水瓶也可以分。
因为后面会说：“而且正如在陶器中一样，在金属器中水瓶也同样归入可分物一类。”（kaṅkhā.aṭṭha.dubbalasikkhāpadavaṇṇanā）
“作为僧团用物使用”：是指有来访的、戒腊较高的比丘时就让给他们，以这种方式来使用。
“当作在家人的东西”：是指由在家人陈设安置的，或者是在家人当作自己的财物、从而改变了它的性质的。
“作为个人用物使用则不可以”：是说不给来访的比丘，而像自己的东西一样拿着、留着使用，是不可以的。
“剪刀”就是剪子（kattari）。
锥子是穿孔用的针锥。
锁是一种机关。
“手杖、钻子”是指手杖上的箍环。
“照原样打成块的金属”：是指金属条、金属球、金属块、金属片等这样打成块的金属。
“乳石做的”：是指用质地柔软、颜色像乳汁的石头做的。
“即使当作在家人的东西也不可以”，因为它们是不可以触碰的。
“即使”（pi）一词表示：作为僧团用物或作为个人用物使用，就更不可以了。
但如果作为住处用具使用，那么一切都是允许的。
所以，用金银等做成的一切住处用具，都是可以触碰的。
因此说：“但作为住处用具使用时”等等。
“其余的”：是指比这更大的手斧。
“但仿照兵器样式做成的”：是指仿照兵器样式做成的短斧。
锄头，哪怕只有四指大小，也同样是重物。
凿子，无论是方口的、槽口的、弯的还是直的，哪怕只是钻扫帚柄用的工具，只要装了柄，也同样是重物。
因此说：“锄头或装了柄的凿子，没有一种不是重物。”
小袋就是剃刀套。
钻头与装了柄的凿子同类，所以说：“钻头也归在凿子之内。”
不过，如果钻头也没有柄、只有刃头，就可以分。
“工具”：是指手斧等器物。
补钵匠是指给钵上铆钉、打补丁等的人。
也有人说是“制作佛像金箔等的人”。
这里，切锡的刀、切金的刀、切已经鞣制好的皮革用的小刀，这三种与剪刀同类，所以说“不过有这样的差别”等等。
“那几样”：是指大剃刀等。
“有半臂长的”（sārattha.ṭī.cūḷavagga 3.321）：是指从肘部到肩头那么长，也就是说有一拃又四指长。
“在那里长出来的”：是指生长在僧团土地上的。
因为安排了守护而加以看护，所以是“看护”的；又像放进箱子等里面一样，使它不会丢失，这样加以保管，所以是“保管”的——这就是“受到看护保管”。
但即使是在那里长出来的，如果没有受到看护，也不是重物。
用“在做完僧团的工作和塔庙的工作之后”这句话表明：可以用僧团的财物来维护塔庙的财物，也可以用僧团的财物与塔庙的财物互换。
“线”：是说线不论搓过还是没搓过，都可以分。
“八指长、像针杆那么大”：是指长度最少有八指，粗细像锡兰写贝叶用的针笔的笔杆那么粗。
“在这里”：是指在竹器当中。
谁的房屋被烧毁了，他们就是“房屋被烧毁的”人。
“不应该阻止”：是说不应当制止他们说：“不要拿走。”
到了别处的比丘，应当把这些东西放在所到精舍中属于僧团的住所里。
“其余的盖屋草”，是指除了文奢草和跋婆阇草以外的任何盖屋草。
而在没有草的地方，人们就用树叶来盖屋顶（cūḷava. aṭṭha.321）。
因为树叶也归在草之内，所以说“属于盖屋草一类的”等。
“哪怕只有八指长的”，是指幅面大小有八指。
但已经写了字的书册不是重物。
“前面讲竹子时所说的大小”，是指在竹器部分所说的“哪怕只有八指长、像针杆那么大”的大小。
“是施给僧团的”，是指在木材难得的地方施给僧团的。
按照《库伦迪义注》所说的次第讲完了木器的判定之后，现在要按照《大义注》所说的次第来讲，所以说了“而且”等。
“方凳等”这里，方凳是指四方形的椅子。
根据“即使是高的方凳”这句话可知，脚必须限在八指以内的，只是一边较长的长椅。
而四方形的方凳，即使超过了尺寸也可以，应当这样理解。
应当知道，用“等”字包括了“七支座、藤椅、羊脚椅、余甘子圆脚椅、板座、草编座、稻草椅”（cūḷava. aṭṭha.321）这些座具。
所以说“下至”等。
“或树叶”，是指或者用芭蕉叶等。
即使是蒙着虎皮、四周饰有猛兽图案、缝缀着宝石的草编座，也同样是重物。
砑光板，是指把染好的衣放在上面用手砑光的木板。
砑光槌，据说是用来砑压衣的贴边等处的工具。
杖槌，是指用来捶打染好的衣的槌子。
“木板拼成的饮水槽”，是指用木板做成、像水池一样的盛饮用水的容器。
“染槽”，是指把煮好的染料倒进去存放的容器。
“不许可的皮革”，是指狮子等动物的皮。
“可以用来铺地”这句话，是针对不许可的皮革说的。
用“属于敷布一类”这句话，表明绵羊皮也可以铺在床和椅上。
有些人说，毛外衣等敷布也是重物。
另一些人说不是。
应当仔细考察后再采纳。
“许可的皮革”，是指鹿等动物的皮。
“一切装有轮子的车乘”，是指马车、货车等一切装有轮子的车乘。
但轮子已经拆下的车乘是可分物。
许可的小刀，是指被说成能放进小袋里随身携带的那种。
“手持的棕榈叶”，就是棕榈叶。
因为人们用手握着它随身携带，所以叫作“手持的棕榈叶”。
有些人说，“手持的棕榈叶”就是盖伞用的叶子。
“钻火木”，是指一对钻火木，意思是上钻火木和下钻火木这两根钻火木。
“作补偿之后”，是指哪怕只是用价值相当的沙子，也要为僧团做一项长久性的增补工作。
没有作补偿就拿取的，只能在那个地方使用。
离开的时候，应当把它放在僧团的住处再走。
因为忘记而带着走了的，应当派人送回去。
已经到了别的地方的，应当把它放在到达的那座精舍里属于僧团的住处。
“在这里”，是指在陶器方面。
“水瓶”，是指铁水瓶和铜水瓶。
“归入可分物一类”，意思是只属于可分物这一边，而不是重物。
言下之意是，在金属器中，小碗却仍然是重物。
“其余”，是指重物。
羸弱学处的解释完毕。