众学法篇
- 周圆整齐学处的解说
- 周圆整齐学处的解说
因为没有特别限定说“在俗家里”，所以说“无论在寺院里还是在俗家里，在任何地方”。
在寺院里：这是就侍奉佛陀等的时候说的。
在别处，用“在这里诵出这四条波罗夷法”等话划定了条数，为什么这里不同样用“在这里诵出这七十五条众学法”来划定条数呢？所以说“这里”等。
《仪法犍度》中所说的种种仪法也：是指客比丘、住寺比丘、远行比丘、随喜、食堂、托钵者、林居者、坐卧处、浴室、厕所、和尚、阿阇梨、共住弟子、近住弟子的各种仪法。
这只是举例而已，因为其他犍度中的仪法也应当归入这里。
这里的意思是：在“应当学习”这句话里说“众学法”，也包括了**《仪法犍度》**等（《小品》356 以下）中所说的仪法等。
因为这些仪法也是应当学习的，所以也被看作“众学法”。
所以在戒本中，不像波罗夷等那样为众学法划定条数。
不划定条数，并不只是为了包括**《仪法犍度》**等（《小品》356 以下）中所说的仪法等，所以说“又为了显示这是行持律”。
这里也应当把“不像波罗夷等那样划定条数”这句话接过来连贯理解。
戒本中没有说“突吉罗”，那么这里怎么知道是突吉罗呢？所以说“如果有比丘”等。
约八指：是按普通的指幅来算约八指。
但如果有人小腿很瘦，或者小腿肚的肌肉很粗大，为了得体，把下衣放得比八指还低来穿也可以。
布角：就是环（pāsa）的末端，意思是流苏的根部。
我要穿得不周圆整齐：是说不是故意想着“我要在前面或后面垂下来穿”，这就是非故意。
虽然不懂得怎样穿得周圆整齐的人不犯，但仍然应当好好学会穿下衣的仪法。
因为故意不去学习，就可能成为不恭敬，所以说“不过应当学会穿下衣的仪法”。
周圆整齐学处的解说完毕。
- 第二周圆整齐学处的解说
- 第二周圆整齐学处的解说
被禁止的俗人披法：是指《小事犍度》中禁止的俗人披法。
现在，为了把“比丘们，不应当……”等（《小品》280-281）简略说过的意思详细展开说明，就说了“这里”等。
连接的方式是：“凡是……的其他披法”。
所以：是说正因为白衣派的披法等都叫作俗人的披法，所以下文这样说。
白衣派等：这一段正是对上面“所以”一句的展开说明。
半披尼乾子：只护住一半身体，所以叫半披；既是半披者，又是尼乾子，所以叫半披尼乾子。
因为他们上身只把一件白布从腋下穿过围在身上，下身却赤裸着，所以只护住了一半。
游方者：是指舍弃在家的束缚而出家的人。
敞开胸口：就是敞开胸膛中间。
只露出眼珠：就是只露出眼睛。
在寺院里：这是就侍奉佛陀等的时候说的。
俗家间：房屋在它中间，或者说房屋属于它，因而得名“俗家间”，指的是村落。
第二周圆整齐学处的解说完毕。
3-4.善覆学处的解说
好好地遮盖：是指不露出颈部和胸口，把应当遮盖的部位都遮盖起来，这样遮盖好，而不是把头蒙起来。
所以说“扣上衣扣”等。
其中，扣上衣扣：就是把衣扣扣进扣环里。
俗家间：是指托钵的村落。
《难句注》中写道：即使是只住了一天的人那里，也可以随意前往，更不用说决意住下、已经住了四五天的比丘们那里了。
在俗家留宿的人：是指为了过夜而来到住处的人，无论在夜里还是白天，露出身体坐着都不犯。
善覆学处的解说完毕。
5-6.善摄学处的解说
举止善加收摄：就是善加约束。
为了说明在这里怎样才叫举止善加收摄，就说了“不摆弄手脚”等。
善摄学处的解说完毕。
7-8.垂视学处的解说
那么要到什么程度才算眼睛向下看呢？所以说“看着前方一轭远的地面”。
因为套上轭、受过调教的良马只看一轭远的地方，也就是前方约四肘远的地面；这个比丘也应当看着这么远的地方行走。
如果出于不恭敬，一边走一边张望这个方向那个方向、楼阁、尖顶屋、街道，犯突吉罗。
有没有大象、马匹等危险：从威胁、压制或侵扰的意义上说，叫作危险；大象、马匹等本身就是危险，所以叫大象、马匹等危险；察看的是有没有这种危险，意思是有没有大象、马匹等的祸患。
有人说：“就像站在一处可以察看那样，行走时也同样可以察看有没有危险；在村里作供养时也是这样。”（《心义灯·波逸提》3.582）
垂视学处的解说完毕。
9-10.撩衣学处的解说
从门限（indakhīla）以内起：是说有围墙的村落从门槛以内起，没有围墙的村落从第二个土块投掷距离处起，都不应当这样行走。
撩衣学处的解说完毕。
11-12.大笑学处的解说
遇到可笑的事：这是表示原因的处格，意思是因为有可笑的事。
大笑学处的解说完毕。
13-14.高声学处的解说
那么要到什么程度才算保持低声呢？所以说“这里低声的界限是这样的”等。
只听得到声音：就是只听到字音不清楚的声音而已。
所以说“听不清说的内容”。
高声学处的解说完毕。
15-20.摇身等学处的解说
“把身体等挺住”，对这句话的解说就是“保持不动、端直”；行走和坐下时都应当：就是应当以平稳的威仪行走和坐下。
以上是与摇身等相关的六条。
摇身等学处的解说完毕。
- 抱膝学处的解说
- 抱膝学处的解说
用布带绕膝：这里，用束带绕膝也就是用布带绕膝。
抱膝学处的解说完毕。
二十六条得体行仪学处的解说完毕。
- 恭敬受食学处的解说
- 恭敬受食学处的解说
提起正念，是指不像想要把它丢掉那样，而是对施食提起正念，也就是抱着“我要接受施食”的念头提起正念。
恭敬受食学处的解说完毕。
- 注钵受食学处的解说
- 注钵受食学处的解说
心念系在自己的钵上，是指别人施食时，不因为不恭敬而东张西望，而是专心留意着钵。
注钵受食学处的解说完毕。
- 等羹受食学处的解说
- 等羹受食学处的解说
羹菜分量适当的，是说让所受的食物带着分量适当的羹；这是以中性形式表示动作方式的用法。
不过，义注不拘泥于词形，只为显示意思，才说“所谓羹菜分量适当的”等等。
一切可作羹用的各种菜肴，是指一种叫 oloṇi 的羹菜、可作羹的蔬菜、鱼汁、肉汁等一切可作羹用的各种菜肴。
等羹受食学处的解说完毕。
30-32.平钵等学处的解说
与钵缘齐平的：这是以中性形式表示动作方式的用法，意思是使它与钵缘齐平。
其他类似的地方，意思也应当这样理解。
装得平满（《心义灯》波逸提 3.605），是指装到与钵口内侧那道环线齐平。
盛得平满，这里也是同样的道理。
而这只是就可受持的钵来说的，不是就其他的钵来说的。
所以义注说“可受持的钵”等等。
盛放，是指弄成，意思是放进去、装满。
任何一种时分食，是指粥、饭、各种水果等任何属于食物一类的东西。
盛在任何器皿里，是指不论是可受持的还是不可受持的，盛在任何一个钵里。
堆得冒尖，是指堆得像塔一样，意思是超过可受持的钵口内侧那道环线堆起来。
“堆得冒尖”这个说法用的是复数形式，是配合“夜分食等”说的；如果配合“时分食”，就要换成单数，读作“即使堆得冒尖也可以”。
用“即使”这个词表明：没有堆得冒尖的当然可以，这一点根本不用说。
往下沉，是指因为四周有空隙，一晃动就往下掉。
荜澄茄、花环等：这里，放在顶上的荜澄茄本身因为像头上的花环，所以叫作“荜澄茄花环”。
用“等”字，包括花朵做的花环、辛辣果实等做的花环（《义注》波逸提 605）。这些都不算堆得冒尖，因为叶子等各自是独立的容器。
平钵等学处的解说完毕。
33-34.依次食用学处的解说
按次序（《心义灯》波逸提 3.608）：这里，dāna（截断）是指截断；离开截断就是apadāna（不截断），意思是不截断；与不截断相伴，就是sapadāna，意思是没有截断、顺着次序。
所以义注说“不在这里那里随意划出一块，而是顺着次序”。
依次食用学处的解说完毕。
- 以饭覆盖学处的解说
- 以饭覆盖学处的解说
在禁止屠宰的日子等时候：这里，国王们派人击鼓巡行、宣告“不得杀生”的时候，就叫作禁止屠宰的日子。
把菜肴盖起来施予，是指把菜肴遮住后施予。
以饭覆盖学处的解说完毕。
- 索取羹饭学处的解说
- 索取羹饭学处的解说
第十一条中，是指在索取羹饭学处中。
在这一条中，如果有人把食物放进嘴里后生起悔意，想再吐出来，食物却突然咽了下去，这就叫作无意中食用。
如果有人对放在同一处的、索取来的和不是索取来的食物，没有仔细分辨就匆忙拿起来吃，这就叫作没有留意而吃。
索取羹饭学处的解说完毕。
- 挑剔心学处的解说
- 挑剔心学处的解说
人借以挑剔的，叫作挑剔，指的就是心；在这种心中的想法，叫作挑剔心，所以义注说“带着挑剔的心”等等。
去看的，是指去看别人钵的人。
挑剔心学处的解说完毕。
- 饭团学处的解说
- 饭团学处的解说
由于说了“孔雀蛋大小算太大”，所以即使是孔雀蛋大小的饭团也不可以。
但有些人说“只有比孔雀蛋大的才不可以，孔雀蛋大小的并非不可以”，这种说法不应采纳。
鸡蛋大小算太小，这里也是同样的道理；不过病人即使做成太小的饭团也不犯。
饭团学处的解说完毕。
41-42.未送到学处的解说
手的全部，是指全部手指。
这里的“手”字，应当理解为指手的一部分，也就是手指，就像“手印”等说法中那样。
这样理解，用“整”字才说得通。
否则，由于整只手不可能放进嘴里，用“整”字就说不通了。
又因为用于整体的称呼也适用于它的部分，所以即使是一根手指，甚至是手指的一部分，也不可以放进嘴里。
未送到学处的解说完毕。
- 含饭学处的解说
- 含饭学处的解说
只要嘴里的分量不至于让话说不完整，就可以，是指嘴里只有那样的分量时，可以说话。
含饭学处的解说完毕。
50-51.吧嗒作声学处的解说
发出“吧嗒、吧嗒”这样的声音，是指发出“吧嗒、吧嗒”这样的拟声。
义注用“第二十五条也是同样的道理”这句话，比照指出这样的意思：“吸溜吸溜作响，是指发出‘吸溜、吸溜’这样的声音。”
吧嗒作声学处的解说完毕。
三十条与饮食有关的学处的解说完毕。
- 手持伞学处的解说
- 手持伞学处的解说
任何一把伞，是指白伞、席伞、叶伞当中的任何一种伞。
即使是用叶子本身长着的茎当柄做成的单叶伞，也算是伞。
身体的任何部位，是指肩膀、大腿等身体的任何部位。
手持伞学处的解说完毕。
- 手持武器学处的解说
- 手持武器学处的解说
一切种类的弓，是指包括弯弓、圆杖弓等各种类别在内的一切弓。
弯弓（《心义灯》波逸提 3.637）是指中间弯曲、形状像扁担的那种弓。
圆杖弓是指弓杆浑圆的那种弓。
挂，是指套上、挂住。
只要他没有拿在手里，是说只要没有用手拿着；或者，义注原本的读法也可能就是这样（带有‘用手’一词）。
就可以为他说法，是说在这段时间内可以为他说法。
手持武器学处的解说完毕。
61-62.木屐学处的解说
只是踩在上面的人，是指只是踩着木屐站在上面的人。
穿好了的人，是指把木屐穿上之后站着的人。
所以说“让木栓穿过脚趾缝、就位置而言”。
木屐学处的解说完毕。
- 车乘学处的解说
- 车乘学处的解说
坐在车乘上，是就“所谓车乘，就是篷车、马车、货车、肩舆、轿子、布舆”（《波逸提》640、1187）所说的车乘而言，甚至只是坐在别人用手搭成的座子上的人也算。
所以说“即使是被两个人”等等。
篷车等：这里，老师们把上面有像亭子一样的木板顶篷的车，或者四周全都遮盖起来做成的一种特制的车，称为“篷车”。
用“等”字，是把马车等也包括进来。
车乘学处的解说完毕。
- 水中大小便学处的解说
- 水中大小便学处的解说
杂论，是指各种内容混在一起的说明。
有心（《心义灯》波逸提 3.576），是说具有知道所涉对象（这里是水）的心和知道有这条制戒的心，所以是有心。
因为说了“由于不恭敬”（《波逸提》654），只有出于不恭敬才会犯，所以这些学处全都纯粹是不善的；而且它本性上就是罪过（pakativajja），故意违犯也只发生在心怀忧苦的人身上，因此说“世间罪、不善心、苦受”。
其余各条也是同样的道理。
与说法相关的十九条学处的解说完毕。
以上，在《度疑》波罗提木叉注释的
《律义宝箧》（Vinayatthamañjūsā）·《显明隐义》（Līnatthappakāsanī）中，
众学法的解说完毕。