- 非时衣学处释义
- 非时衣学处释义
与前一条学处一样，这里的“比丘”也是以具格表示属格的意思，所以说“衣已经做成……比丘”等。
因为句义分别中说：“非时衣是指：迦絺那未敷设时，在十一个月中得到的；迦絺那已敷设时，在七个月中得到的；即使在衣时之内，指定而施的，这些都叫做非时衣。”（《波罗夷》500）所以说“迦絺那未敷设时”等。
文句应当这样连读：句首的“所……的”（yvāyaṃ）要和后面的“说……这是衣时”（cīvarakālo vutto）连起来读，也就是“所说的这个衣时”。
雨季：就是称为雨季的那个季节。
最后一个月是指衣月。
因为在这个月里，即使迦絺那没有敷设，得到的衣也可以不受持、不净施而保存。
五个月：就是后迦提月，再加上冬季的四个月，共五个月。
其他时间：就是迦絺那未敷设时的十一个月，迦絺那已敷设时的七个月。
即使在衣时之内：就是即使在前面所说的衣时之内，也就是“迦絺那未敷设时是衣月，迦絺那已敷设时是五个月”。
“等方式”这一句，把“我施予”“我愿施予”等说法都包括进来（《波罗夷》义注 2.469）。
虽然这些都被称为“非时衣”，但这里所说的“非时衣”，指的只是在衣时以外的时期得到的衣。
至于“在衣时之内，以‘这是非时衣’的方式施给僧团的”，是就它与非时衣的共同点，以列举词义的方式说的。
正如在衣时以外的时期得到的衣，可以由在场的比丘分配，包括住满雨安居的比丘和其余比丘，所以成为非时衣；这件衣也是一样，这就是它与非时衣的共同点。
如果是这样，为什么又说“或以‘这是我施给你的’等方式施给个人的”？指定施给个人的衣，并不是任何人可以拿来分配的啊。
这并不矛盾：这样说，是为了就同属指定而施这一点，显示由此可以得出的意思。
用自己的钱财：就是用自己的棉线等财物。
这一句应当理解为与“得到”相连。
“施给界”等，是以人为主体的说法来说的。
而在这里，对界的布施是第一种根据，依约定的布施是第二种……乃至……对个人的布施是第八种。
“以适合修建围墙的位置”这一句表明：没有围墙的寺院，从固定集会的地方等起算，第一次投掷土块所及的范围之内是近行界。
现在为了表明第二次投掷土块所及的范围之内也仍然是近行界，所以开始说“此外”等。
和食堂一样，“固定集会的地方”也应当理解为只指位于界边缘的那一处。
随着住处扩大而扩大：意思是，如果住处在不超出近行范围的情况下扩大。
而**《大筏疏》**（Mahāpaccarī）中说：“即使只是比丘增多，界也会随之扩大。”
**《普端严》**中说：“如果比丘们与在寺院集会的比丘连成一片坐下，即使坐满一百由旬，这一百由旬也都是近行界，利养归于所有的人。”（《大品》义注 379）
比丘尼进入僧园（须先告知）、离开前交代坐卧处：意思是，来访的比丘尼请求允许进入僧园，将要出行的比丘尼就坐卧处告知辞行。
因为来访的比丘尼应当请求允许进入僧园，将要出行的比丘尼则应当就僧团的十种坐卧处告知辞行。
这里虽然说的是“比丘尼”，但将要出行的比丘就坐卧处告知辞行，也应当依照这个界来理解。
报告别住与摩那埵：就是行别住的比丘报告别住，行摩那埵的比丘报告摩那埵。
断安居、依止、领取坐卧处等各种规定：意思是断安居的规定、领受依止的规定、领取坐卧处的规定。
“等”字包括了依止的解除、领取利养、完成来访比丘的行仪以后进入僧园等等。
依照这个界：就是依照近行界本身。之所以这样说，是因为这些事视情况分别在近行界内或近行界外进行。
为了利养而设立的界，就是利养界（《大品》379）。这个界既不是正等正觉者所允许的，也不是结集法的长老们所设立的，而是由施予利养的人设立的。
所以说“国王、大臣等人”等。
四周：就是寺院的四周。
在这个范围内产生的：指税收、谷物等。
这里应当补上“设立界”一语。
一位国王政令通行的范围：就是像朱罗国土、喀拉拉国土这样，每一位国王政令通行的范围。
水从两边流过的地方，就叫做洲，也就是没有被洪水淹没的陆地；它本身就是界，所以叫做洲界。
所以说“以海岸为边界”等。
轮围界正是以轮围山为界限的，所以说“一座轮围山所环绕的范围之内是轮围界”。
其余各界：就是小界等。
说“我们施给小界”而施的：就是看见僧团因为某种僧事在小界内集会，说“我们施给小界内的僧团”而施的。
站在位于小界内的树上或山上的人，或者在下方深入地底的人，也应当理解为是在小界内。
施给同住界的：就是说“我施给同住界”而施的。
其余各项也依此类推。
在小界和界间地带的人分不到，意思是：因为那里不属于同住界。
施给同住界和施给不离衣界，有这样的区别：
说“我施给不离衣界”而施的，在村落里的人分不到。
为什么？
因为经中说“除了村落和村落的近处”（《大品》144）。
而说“我施给同住界”而施的，连在村落里的人也能分得。
施给阿般陀罗界和水掷界的：就是看见比丘们为了布萨等事在那里集会，说“我们施给这个阿般陀罗界”等而施的。
施给地方界、国界、王国界、洲界、轮围界时，判定方法也与村界等所说的相同，所以说“施给地方界等的”等。
即使只有一位比丘从铜叶洲前来，也可以替所有人收取：意思是，即使只有一位比丘前来，也可以在这里按戒腊顺序分配、领取以后带回去。
一位：就是一位同伴比丘，这位比丘也只能领取同伴们的份额。
所以说“替同伴们领取份额”。
前面先就提到界而施的情况说明了判定，现在，有人不知道该说“某某界”，只知道“界”这个词，来到寺院说“我施给界”或“我施给界内的僧团”，为了说明这种情况下的判定，就说了“如果有人进入寺院后”等。
哪一种：就是哪一种界。
我不知道这些区别：就是我不知道“这是某某界”这种分别。
应当由在近行界内的比丘们分配：意思是，因为利养是以近行界来划定的。
这个约定：就是共享利养的约定。
我常设供养的地方（《大品义注》379）：这里，凡是用那位施衣者的财物为僧团按惯例供应饭食的寺院，
或者他把那里的比丘当作自己的责任、经常请到家里供养饮食的寺院，或者他建造了住处的寺院，或者固定设有签食等的寺院，这些都叫做常设供养的地方。
至于整座寺院都是由他建立的，那就更不用说了。
所以说“凡是他按惯例供应饭食的地方”等。
其中，按惯例供应饭食是指惯常的布施。
供应：就是持续进行。
他经常供养比丘饮食的地方：是指他从哪座寺院请比丘来供养。
他建造了任何坐卧处的地方：是指在哪座寺院。
都算是施给了：其中的“都”，是指在所有这些寺院施给都算数。
把各种分法向施主说明：例如一座寺院比丘较多，一座寺院比丘较少，而布料只有一块，常设供养的地方却很多，就要问施主“我们该给哪里”；又如果只有一张床或一把椅子，也要问他，他指定给哪座寺院，或者在同一座寺院里指定给哪处坐卧处，就应当给那里。
即使他说“让某某比丘领取”，也可以。
如果他说了“请施给我常设供养的地方”，却没有指定就走了，僧团也可以自行安排。
应当这样安排——
应当说：“请施给僧团上座居住的地方。”
如果那里的坐卧处用具已经齐备，就应当给用具不够的地方。
如果有一位比丘说“我住的地方没有坐卧处用具”，就应当给那里。
说“我施给僧团”而施的：就是以“这些衣我施给僧团”这样的方式施的。
界外：就是近行界以外。
与他们：就是与在近行界内的比丘们。
归于……以及界外与他们连成一片的比丘：意思是，因为界随着会众而扩大了。
所以：因为施物归于在近行界内的比丘，又因为也归于在近行界外、与进入近行界的比丘们连成一片的比丘，所以这样说。
他们：就是在近行界内的比丘，以及界外与他们连成一片的比丘。
如果有替他们领取的人：就是如果有弟子等人代为领取。
即使是还没到场的比丘：意思是，在近行界内的比丘们敲钟、宣告分配的时间之后，那些已经进入近行界、但还没有到达分配利养地点的比丘，或者与他们连成一片、站在自己寺院门口或就在寺院里面的比丘，也有份。
应当给他们份额：意思是，即使已经分到了僧团中最年轻的比丘，也应当给。
但如果第二轮已经从上座的位子开始分了，这时来到的人就得不到第一轮的份额。
应当从第二轮起按戒腊顺序给他们。
但如果有人说“请也给站在近行界外的人”，就不应当给。
如果寺院很大，从上座开始分发布料时，生性懒散的大长老们来晚了，不应当对他们说：“大德，现在正在分给二十年戒腊的，您的次序已经过了。”
应当先暂停次序，给了他们以后，再按次序给下去。
听说“某某寺院得到了很多衣”，即使是远在一由旬之外寺院的比丘也会前来，对陆续到达的比丘，应当从当时分配所到的次序接着给他们。这里是简要的说明。
详细的解说，应当按照**《普端严》**（Samantapāsādikā）的〈衣犍度释义〉（《大品义注》379）所说的方法来理解。
前面就进入寺院后说“这些衣我施给僧团”而施的情况说明了判定，现在为了说明在近行界外看见比丘而说“我施给僧团”而施的判定，就说了“如果在近行界外看见比丘们”等。
就归于连成一片的会众：意思是，如果会众连绵站满一由旬，只要连成一片，所有人都有份。
这里的连成一片，应当以十二肘之内来界定。
所以说“但距离会众十二肘以外”等。
凡是施给两部僧团的（《大品义注》379）：就是说“我施给两部僧团”而施的。
说“我施给分为两部的僧团”“我施给两个僧团”“我施给比丘僧团和比丘尼僧团”时，也都算是施给两部僧团。
应当从中把一半给比丘们，一半给比丘尼们：就是分成相等的两份，一份给比丘们，一份给比丘尼们。
可以按自己的戒腊顺序从僧团那里再领一份：意思是，因为他已经被包括在“两部僧团”之内。
塔：指佛塔等。
因为它是作为安放舍利等的处所堆砌（cita）起来的，又是世人恭敬（cittīkāra）的地方，所以称为“塔”（cetiya）。
有人会以为这里和前面没有任何区别，所以说“不过在这里，塔”等。
如果说“给两部僧团、你和塔”，就应当分成二十二份，十份给比丘们，十份给比丘尼们，一份给那个人，一份给塔。
其中，那个人还可以按自己的戒腊顺序从僧团那里再领一份，塔则只有一份。
这一种情形，因为按照前面所说的方法就能知道，所以这里没有说。
不过在**《普端严》**（《大品义注》379）中已经说过了。
不应当从中间分成两半来给：因为施主说“比丘尼们”时，是按个人来说的，不是指比丘尼僧团。
那个人就不另外得一份：就是不像前面说“施给两部僧团和你”时那样，另外得到个人的一份。
只从应得的份额中得到一份：就是从按自己戒腊应得的位置只得到一份。
为什么？
因为他已经被包括在“比丘僧团”之内。
即使说“给比丘僧团、比丘尼们、你和塔”，塔也得到相当于一个人的一份，那个人则不另外得一份。
所以，应当先给塔一份，其余的把比丘和比丘尼一起计算人数来分配。
因此说**如果再说“和塔”**等等。
与他们一起提到个人和塔时，处理方法与紧接着前面的方法相同：意思是，与那些比丘、比丘尼一起提到个人和塔，处理方法与紧接着前面的方法相同。
意思是说：即使说“给比丘们、比丘尼们和你”“给比丘们、比丘尼们和塔”“给比丘们、比丘尼们、你和塔”，凡是提到塔的，塔都得到一份；那个人没有另外的一份，只应当把比丘和比丘尼一起计算人数来分配。
那个人也不另外得一份：意思是，那个人得不到另外的一份，只按戒腊得到一份。
如果说“给比丘僧团和塔”，塔就得到另外的一份，所以说但如果提到塔，塔还是可以得到一份。
即使说“给比丘僧团、你和塔”，也只有塔另外得一份，那个人则没有。
但如果提到塔，塔还是可以得到一份：意思是，如果说“给比丘们和塔”，塔就得到另外的一份。
即使说“给比丘们、你和塔”，也只有塔另外得一份，那个人则没有。
以比丘尼僧团为首时，也应当同样推演。
这里有人问：现在有智慧的人们安放含有舍利的佛像或塔，向以佛为首的两部僧团布施；或者在佛像或塔前的钵架上放下钵，倒下供养水，说“我们供养诸佛”。在这些场合，人们最先供上的硬食和软食，以及带到寺院说“这是我们供养塔的”而送上的施食和花、香等物，应当怎样处理？（《大品义注》379）
回答是：花、香等物，首先应当供在塔上；布料应当做成幡，油应当用来点灯；至于施食、蜂蜜、糖浆等，应当给固定照料塔的人，无论他是出家人还是在家人。
如果没有固定照料塔的人，可以先把送来的饭放好，做完照料塔的事务以后再吃。
如果时间已经临近中午，先吃了以后再做这些事务也是可以的。
花、香等物中的任何一样，如果施主说“请把这个拿去供养塔”，即使路远也应当拿去供养。
如果说“请拿给比丘僧团”，也应当拿去。
但如果比丘说“我正在托钵，斋堂里有比丘们，他们会拿去的”，施主却说“大德，我就是给您的”，那么可以吃。
又如果比丘想着“我要给比丘僧团”而拿着走，在路上时间已经临近中午，就可以把它算作自己应得的那份来吃。
说“我施给雨安居已满的僧团”（《大品义注》379）：就是说“我把这些衣施给雨安居已满的僧团”。
即使他们站在界外也有份：迦絺那已敷设时，直到迦絺那撤除为止，站在界外的比丘也有份；所以即使是已经远行他方的比丘，只要有替他领取的人，也应当给他。
但迦絺那未敷设时，在冬季之内，站在界外的比丘也有份。而且，这样说了以后施出的衣，连住满后雨安居的比丘也有份。
无论在哪里：就是在任何寺院。
这样说：就是说“我施给雨安居已满的僧团”。
那么在场的所有比丘都有份，因为这是在后时（piṭṭhisamaya，即迦絺那利益已经结束的时期）得到的。
如果他说“我施给正在雨安居的比丘”，那么在雨季之内只有正在雨安居的比丘可以得到，中断雨安居的比丘得不到。
但在衣月中说“我施给正在雨安居的比丘”，就只有入后雨安居的比丘有份，入前雨安居的比丘和中断雨安居的比丘都没有份。
从衣月开始，直到冬季的最后一天为止，如果说“我们施安居供养”，无论迦絺那已敷设还是未敷设，都只有在过去的雨安居中住满的比丘有份。
但如果从热季的第一天开始这样说，就应当把几种选择向他提出，问他：“过去的雨安居已经过了五个月，未来的雨安居要再过四个月才到，你施的是哪一次雨安居的？”
如果他说“我施给过去住满雨安居的比丘”，就只归于在那次雨安居内住满的比丘；即使他们已经远行他方，同伴比丘也可以替他们领取。
如果他说“我施未来的安居供养”，就应当把它保存起来，在入雨安居那天领取。
如果比丘说“寺院没有守护，有盗贼的危险，无法保存，也无法带着它四处走”，施主于是说“我施给到场的比丘”，那就应当分配后领取。
如果他说“大德，从现在往前数第三年，我没有施安居供养，现在我施那一份”，就归于在那次雨安居内住满的比丘。
如果他们已经远行他方，另有一位与他们亲近的比丘来领取，就应当给。
如果只剩下一位，其余的都已去世，全部都只归于那一位。
如果连一位也没有，就成为僧团的物品，应当由在场的比丘分配。
那些受邀喝过粥的（《大品义注》379）：就是受邀前来、喝过粥的那些比丘。至于那些按托钵的方式经过家门口或进入家中而得到粥的人，或者是人们从斋堂拿了他们的钵、把粥送去的人，或者是长老们派人送粥给他们的人，都没有份。
但如果除了受邀的比丘以外，还有许多其他比丘一起来，坐满了屋里屋外，而施主这样说：“不管是受邀的还是没受邀的，凡是我给过粥的人，这些布都给他们所有人。”那么所有人都有份。
但那些是从长老们手中得到粥的人，就没有份。
如果他说：“凡是喝过我的粥的人，这些布都给他们所有人。”那么所有人都有份。
吃饭、吃糕饼等：这里的“等”字也包括了衣、坐卧处和药品。
施给个人（《大品义注》379）：就是施给当面或不当面的个人。
所以说“这件衣……”等。
如果施主这样说：“这件衣我施给您和您的弟子们。”那么长老和他的弟子们都有份。
如果有前来领受诵学的弟子，或者领受完正要离开的弟子，他也有份。
如果说“我施给经常与您同行的比丘们”，那么凡是身为诵学弟子、尽了弟子的义务、领受诵学和问难等而随行的比丘，全都有份。
这里：就是在这八种根据之中。
既然这里只是简要的说明，那么详细的解说要从哪里得知呢？为了回答这个问题，就说“已经在《普端严》（Samantapāsādikā）中讲过”。
意思是，已经在《普端严》的〈衣犍度释〉（《大品义注》379）中讲过。
像“我的亲戚或朋友已经为了给我做衣把线送出去了，衣料拿回来以后他们就会给我”这样，就是从亲戚或朋友那里有希望得到，应当这样理解。
合宜的物品：就是棉线等自己的财物。
细：就是精细。
应当在期限之内另外得到希望得到的衣料以后再做：就是只有另外得到与原有衣料相似的、希望得到的衣料以后，才应当在一个月之内做成。
而这只限于确实有希望得到的情况；如果没有希望得到，原有的衣料一到第十天，就应当在当天受持。
所以说“如果得不到”等。
应当把所期望的那块衣料也受持为资具布：这句话是针对比细衣料更早得到的那块粗的、所期望的衣料说的。
用“也”字表示：不只是原有的衣料要这样受持。
非时衣学处释义完毕。