- 补缀不满五处学处释
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“它的”，是指这个钵的。
“用补缀不满五处的钵”，意思是比丘被补缀不满五处的钵所标示。
因为这里补缀不满五处的钵是被当作特征来用的。
所以说“用的是具格，表示处于这种状态的东西的特征”。
其中，“处于这种状态的东西”是指达到了某种状态的东西。
用来标示的东西，叫作特征；表示特征时用具格，也就是第三格。
所谓“状态”，是指把共性区分开来的差别。
例如在“用补缀不满五处的钵”这里，拥有补缀不满五处的钵，就是比丘身份这一共性当中的一种状态；比丘处于这种状态，他的钵就是特征。
如果补缀没有满五处的钵才叫补缀不满五处，那为什么在这个词的句释里连没有补缀的钵也说到了呢？为了回答这个问题，就说了“这里”等。
其中，“这里”是引起下文的用语。
不论有没有需要补缀的地方，只要钵上没有补缀，就叫没有补缀的钵；有五处需要补缀的地方，所以叫破损到需要补五处。
“算不上钵”，意思是不再算作钵，也就是说已经没法修复到原来的样子了。
这句话是说明可以另外乞求的理由。
所以说“因此可以另外乞求一个”。
所谓补缀，有需要补缀的地方才有，没有就不存在，所以为了说明补缀的特征和补缀的方法，说了“如果某个钵”等。
如果在靠近钵口边缘的地方用钻钵器钻孔，因为那里钵壁厚，钵会裂开，所以要在下面钻。
所以说“最下端”等。
“也可以钻一个细小的孔来绑扎”，意思是：孔细小时用不着锡片等，只要把线穿进去就可以受持了。
为了说明不只可以用锡线等来绑扎，又说了“把糖浆熬过”等。
“把糖浆熬过后掺石粉”，意思是把糖浆和石粉一起熬，用这样熬过的石粉来补。
“应当舍出”，是说应当这样舍：“大德，我这个钵是用补缀不满五处的钵换来的，犯了舍堕，我把它舍给僧团。”（波罗夷.613）
所以说“舍的时候”等。
“由僧团选定的”，是指——
“大德，请僧团听我说。如果僧团认为时机合适，僧团应当选定某某比丘为分钵人。这是白。
大德，请僧团听我说。僧团选定某某比丘为分钵人。哪位尊者同意选定某某比丘为分钵人，就请保持沉默；
不同意的，就请说出来。
僧团已经选定某某比丘为分钵人。僧团同意，所以保持沉默。我就这样认定这件事。”（波罗夷.614）——
就是用句释中所说的这样的白二羯磨文选定的。
“如实说出这个钵具有的优点”，是指用“大德，这个钵大小合度、好看，适合长老使用”等话（波罗夷义注.2.615）说出它实际具有的好处。
“轮到最后剩下的钵”，是指排在最后的那个钵。
“不该放的地方”，是指床、椅、伞、墙上的挂钉等不该放钵的地方。
因为放钵的地方，在犍度里已经用“比丘们，我允许使用钵架”等方式说明过了。
“用不该用的方式”，是指拿来煮粥、熬染料等不恰当的用法。
不过，在路上生了病，又没有别的器皿时，可以把钵用泥糊上来煮粥，或者烧水。
“把它送给别人”，是指交给别人。
但如果共住弟子或依止弟子另外留下一个好钵，说“这个适合我，这个给长老”而拿走那个钵，是可以的。
或者别人拿走那个钵，把自己的钵给他，也是可以的。
长老不必说“把分给我的那个钵拿回来”。
“亲属或曾作邀请的人”这里，在施主对僧团作邀请的地方，要补缀满五处才可以乞求；而在对个人作邀请的地方，补缀不满五处也可以。
所谓向既非亲属也没有作过邀请的人乞求，就是在没有人说过“大德，需要什么资具请说”的地方乞求。
补缀不满五处学处释完毕。