波逸提篇
- 妄语品
- 妄语品
- 妄语学处释
- 妄语学处释
在故意说妄语的这里，妄，是指不真实、不确实的事；语，是指把它当作真实、确实的让人了解；明知而说的妄语，就是故意说妄语，意思是“由于这种故意说妄语”。
所以说了“事先”等。
而这种妄语，是在事前阶段和说话当下都明知的人才会有的，因为律中说过：“事先他就知道‘我要说妄语’，说的时候知道‘我在说妄语’”（《波逸提》4），所以说“事先就知道、说话时也知道”。
因为这两者才是妄语成立的支；至于另一种知——说完之后知道自己说了妄语——有也好，没有也好，都无关紧要。
难道这里所说的不就只是口头说话吗？针对这个疑问，说了“所谓的‘说’”等。
不真实的，是指不确实的。
在释迦子诃多迦这里，诃多迦是那位长老的名字。
释迦族的儿子，就是释迦子。
据说在佛陀住世时，从释迦族中有八万人出家，他是其中之一。
在否认之后又承认等事件这里，所谓否认之后又承认，是指他和外道辩论时，察觉到自己的论点有些毛病，就否认说“这不是我的论点”，接着辩论下去，又察觉到并没有毛病，就承认说“这正是我的论点”。
等字包括了承认之后又否认、用别的话来搪塞、故意说妄语，以及约定之后又失约欺骗。
现在为了说明所犯的类别有哪些不同，说了“为了宣称上人法”等。
没有考虑就仓促说出的，是指没有仔细审察，冲口而出，即使看见了，也说“我没有看见”等的人。
想说这个却说成了那个的：有人因为迟钝、糊涂而说错了口，应当说“cīvara（衣）”时却说成“cīra”等，这就叫作“想说这个却说成了那个”。
但如果有人被沙弥问：“大德，您看到我的戒师了吗？”他开玩笑说“你的戒师大概套上柴车走了吧”；或者听到豺狼的叫声，被问“这是谁的声音”时，说“这是你母亲坐车走的时候，人们把陷进泥里的车轮抬出来的声音”——像这样既不是仓促失言，也不是说溜了嘴，而是故意说别的话，这个人就确实犯波逸提。
还有一种叫作夸大的说法：有人在村子里只得到一点点油，回到寺院对沙弥说“你今天去哪儿了？村子里到处都是油”；或者只得到放在篮子里的一小块饼，就说“今天村里人用一篮一篮的饼来分发”——这就是妄语。
以欺骗为目的：人们用它来欺骗，所以叫作欺骗，指的是由欺诈的意图推动而生起的心；把它放在前面，就是以欺骗为目的，意思是把欺骗的心放在前头。
妄语学处释完。
- 辱骂学处释
- 辱骂学处释
“辱骂他人的”，是指讥讽、指责的话。
因为这种话听着既不顺耳，也不顺心，人用它刺伤对方的耳朵和内心，所以义注说“刺伤人的话”，意思是牵涉出身等来说的话。
所以说“出身、名字”等。
其中，出身是指婆罗门等高贵的出身，以及旃陀罗等低贱的出身。
名字是指阿瓦甘那迦等低贱的名字，以及佛护等高贵的名字。
族姓是指憍尸迦等低贱的族姓，以及乔达摩等高贵的族姓。
职业是指清除粪便（pupphachaḍḍaka，字面意思是“倒花”）等低贱的职业，以及耕作、经商等高贵的职业。
技艺是指编芦苇等低贱的技艺，以及手算、计数等高贵的技艺。
疾病是指一切疾病，都是低贱的。
或者，应当知道蜜尿病（madhumeha）是高贵的，其余的是低贱的。
相貌是指太高等低贱的相貌，以及不太高等高贵的相貌。
烦恼是指贪等一切烦恼。
犯戒（āpatti）既指入流（sotāpatti）等高贵的“证入”，也指波罗夷等不高贵的犯戒。
恶骂是指“你是骆驼”等低贱的恶骂，以及“你是智者”等（波逸提15）高贵的恶骂。
“以任何方式”，是指用律文中出现或未出现的词语，以任何一种方式。
在这条学处中，除了比丘以外，比丘尼等一切众生都处在未受具足戒的人的位置，所以说“在这里”等。
“为了开玩笑”，是指想要嬉戏取笑的用意。
“在一切情形下”，是指在已受具足戒的人和未受具足戒的人，以及律文中出现或未出现的词语这一切情形下。
在“着眼于义理、法和教诫而说的”这里，解说“你是旃陀罗”等律文的意义的人，叫作着眼于义理的人。
教人诵读律文的人，叫作着眼于法的人。
站在教诫的立场上，说“你现在也已经是旃陀罗了，不要作恶。
不要从黑暗走向黑暗”（波逸提义注35）等，以这种方式说话的人，应当知道叫作着眼于教诫的人。
辱骂学处释完。
- 两舌学处释
- 两舌学处释
“在比丘之间搬弄是非的”：因为它碾碎（和合），所以叫“离间的”（pisuṇā）——凭借这种言语，使和合的众生变成一个个派别而彼此分裂，这种言语就是离间语；离间语本身就是“两舌”；具有这种言语的人是“离间者”；他的行为是“两舌”；比丘的两舌，就叫作“在比丘之间搬弄是非的”；就这种比丘的两舌而言——意思是：从一位比丘那里听来后，由比丘传递的两舌，或者是传给比丘的两舌。
所以说“以出身等”等。
他是出于两种原因传话的，所以说“为了讨好某位比丘，或者”等。
其中，“为了讨好某位比丘”，是指希望自己被听他说这话的那位比丘喜爱，心想：“这样我就会被他喜欢。”
“想要离间”，是指希望“这样他就会和那个人决裂”，想让这个人和那个人决裂。
或者，按照词源解释的方法，因为它使人得到喜爱（piya）、使人遭到疏远（suñña，空），所以叫“两舌”（《心义灯》·波逸提3.36）：用这种言语，在听话人的心里造成自己被喜爱、对方被疏远的局面，这种言语就是两舌；“比丘的两舌，就叫作‘在比丘之间搬弄是非的’”等，这里的意思也应当这样理解。
“按前面所说的方式”，是指按“以出身等辱骂事”等所说的方式。
“传递律文以外的辱骂”，是指传递“你是贼”等辱骂。
有些论师说：“不过，为了讨好而把不属于辱骂事、却能搬弄是非的某人的行为或言语传出去，虽然按这条学处看不出犯戒，但应当判为恶作。”（《心义灯》·波逸提3.36）
“为了谴责恶行而说的”，是指看到一个人在辱骂、另一个人在忍受，就说“唉，真是无耻！对这样一位尊者，他竟然以为还可以再骂！”，像这样只是为了谴责恶行而说话的人。
两舌学处释完。
- 逐句教法学处释
- 逐句教法学处释
“逐句诵读法”，是指一起一句一句地教诵法，也就是一部分一部分地教诵，这就是它的意思。
因为不只是逐句教诵已收入三次结集的法才犯，所以说了“未收入三次结集的”等等。
“等”字（《波逸提义注》45）包括《戒教示》《头陀问》《所缘论》《佛论》《棒智事》《不净论》等。
在《门达迦问》和《弥兰陀问》中，长老以自己的辩才所说的部分，不犯。
为了让国王理解而从佛说中引来说的部分，逐句教诵这些就犯。
至于《赞颂藏》《鸯掘摩罗藏》《护国吼》《阿罗婆迦吼》《秘道》《秘毗输安呾啰》《秘律》《方广藏》等，都不是佛语。
又因为这个句有四种，为了显示这四种，所以说了“句、随句、随字、随文这些部分中”。
其中，“句”指的是偈颂的一句。
“随句”是指第二句。
“随字”是指一个一个的字。
“随文”是指与前一个文相似的后一个文。
或者说，任何一个字都是随字。
字的集合是随文。
字和随文的集合是句。
第一句就叫作句，第二句叫作随句——这里应当这样了解它们的差别。
在这些句等之中，除了比丘和比丘尼以外，与其余的人一起同声念诵任何一部分，按句等的数目计数犯波逸提——这句话是这样连贯起来的。
这里，先就偈颂来说（《波逸提义注》45），对“诸法意先导”（《法句》1、2）这样一句一句地与沙弥一起开始、一起念完的，按句的数目计数犯波逸提。
长老说了“诸法意先导”，沙弥没有赶上这一句，到说“意为主，意所成”的时候才赶上，与沙弥一起念诵的，按随句的数目计数犯。
说“色是无常”等（《中部》1.353、356）的时候，与沙弥一起只教诵出“rū”这一个字的，按随字的数目计数犯。
在偈颂中也是同样的道理。
教诵“诸比丘，色是无常，受是无常”（《中部》1.353、356）这部经时，长老正在说“色是无常”，沙弥因为智慧敏捷，把“受是无常”里“无常”这个词，同长老“色是无常”里的“无常”这个词一起念出声来；这样教诵的，应当知道是按随文的数目计数犯波逸提。
“三种想都犯波逸提”，是指对未受具足戒者，按作未受具足戒想、心存怀疑、作已受具足戒想这三种情况，有三种波逸提。
与未受具足戒者一起受学诵读时一起念诵的，不犯——这句话是这样连贯起来的。
“一起背诵、在他那里受学诵读”这里也是同样的道理。
这里的判定是：已受具足戒者和未受具足戒者坐着请老师教诵。
老师想着“我是对坐着的人念诵”而与他们一起念，只有老师犯。
与未受具足戒者一起受学的，不犯。
两人都站着受学，也是同样的道理。
年轻比丘坐着，沙弥站着，老师想着“我是对坐着的人念诵”而念的，不犯。
如果年轻比丘站着，另一个人坐着，老师想着“我是对站着的人念诵”而念的，也不犯。
如果在许多比丘当中坐着一个沙弥，在他坐着的时候逐句教诵法的，犯，这是无心犯。
如果沙弥在近处范围之外，站着或坐着，因为他不属于被教诵的人，就算作所谓“从一旁学取流散出去的经文”，所以不犯。
“一起背诵”，是指与未受具足戒者一起背诵。
“在他那里受学诵读”，是指在未受具足戒者那里受学诵读。
“念诵自己大部分已经熟习的经文”：如果一首偈颂中有一句记不起来，其余几句都记得，这就叫作大部分已经熟习的经文。
散文的经也应当照这个方法理解；念诵这样的经文的，不犯。
“以及在提示对方念诵时”，是指在大众当中高声诵出经文。
逐句教法学处释完。
- 第一同宿学处释
- 第一同宿学处释
这里，根据“除了比丘以外，其余的都叫作未受具足戒的人”（波逸提52）这句话，畜生也属于未受具足戒的人；但并不是所有畜生都算，只有可以成为淫法犯罪对象的才算，所以说“甚至连”等。
这类畜生的范围，应当按淫法犯罪中所说的方式来理解。
“两三夜”这里，说“两夜”并没有什么特别的意思，应当理解为只是顺着世间的说法，为了字句连贯、说起来顺口才这样说的。
至于“两夜或三夜”，应当看作只是为了显示字面意思而说的；或者说，提到“两夜”是为了显示连续的三夜。
“同宿”，就是一起躺卧。
“宿”（seyyā），既指伸展身体的躺卧，取“躺卧就是宿”的意思；也指人们在里面躺卧的住处，取“在这里躺卧，所以叫宿”的意思。
这里把这两者都包括在内，是按共通的意义，或者按一词兼指（ekasesa）的方式来取的，所以说“完全有遮盖、完全有围隔”等。
其中，凡是住处上方用五种屋顶（波逸提义注51）或其他任何东西，哪怕只是一块布，全部遮盖起来；四周从地面起直到碰到屋顶，或者即使没有碰到屋顶，按最低限度也用一个半肘高的墙或其他任何东西，哪怕只是一块布，围起来的，这叫作“完全有遮盖、完全有围隔”。
如果某个住处上方大部分地方有遮盖、小部分没有遮盖，四周也是大部分有围隔、小部分没有围隔，这叫作“大部分有遮盖、大部分有围隔”。
就是在这种完全有遮盖、完全有围隔的住处，或者大部分有遮盖、大部分有围隔的住处。
“安排”，就是做；而这在意义上就是实行，所以说“实行”。
这里的简要意思是：“进入称为‘宿’的住处，进行、安排、实行称为‘宿’的躺卧（也就是伸展身体）。”
“一个半肘高”，应当按木匠的肘来量。
“同一个近行处”，是就出入的门只有一个而说的。
文意的连接是：或者是有一百个房间的四合院，只要属于同一个近行处。
“在那里”，就是在前几天曾经住过的那同一个住处。
“在别处同样的住处”，就是在具备上述特征、以前没有住过的另一个住处。
“同一个”，就是与前几天一起住过的那个人。
“另一个”，就是前几天一起住过的那个人以外的另一个人。
“简要说明”，就是简要的解释。
既然这样，那么详细的解说要到哪里去了解呢？所以说“详细的解说”等。
“一半遮盖、一半围隔等处”：用“等”字包括义注（波逸提义注53）所说的“完全有遮盖而稍有围隔的，犯恶作；大部分有遮盖而稍有围隔的，犯恶作；完全有围隔而稍有遮盖的，犯恶作；大部分有围隔而稍有遮盖的，犯恶作”。
“第三夜在天亮之前离开后再回来住的”，就是在第三夜天亮之前就离开，在外面迎来黎明，到第四天太阳下山后再回来住的。
“完全有遮盖而完全没有围隔等处”这里，“等”字包括圣典（波逸提54）中出现的“完全有围隔而完全没有遮盖，大部分没有遮盖、大部分没有围隔”，以及义注（波逸提义注53）中出现的“一半遮盖而稍有围隔的，不犯；一半围隔而稍有遮盖的，不犯；稍有遮盖而稍有围隔的，不犯”。
第一同宿学处释完。
- 第二同宿学处释
- 第二同宿学处释
“人类女性”，就是活着的人类女性。
老师们说：“死去的女人虽然可以成为波罗夷的对象，但因为属于无执受的一方，所以不构成同宿罪。”（《金刚觉复注》·波逸提55）
至于不现出可见形体的女夜叉、女饿鬼，以及不能作为淫事对象的雌性畜生，都不犯。
“第一天”，意思是：不像第一同宿学处那样只在第四天才犯，而是这里第一天也犯。
这表明这里没有天数的界限。
在支分方面也应当看出这样的差别：会构成波逸提的住处、在那里与女人一起躺卧、太阳下山，共有三支。
第二同宿学处释完。
- 说法学处释
- 说法学处释
“五六句话”，就是六句或五句话。
那么这里句数的界限该怎样理解呢？所以说“超过五六句话”等。
“在所有情况下”，就是无论讲圣典还是讲义注。
如果想讲义注、法句，或者本生等故事，只可以讲六句。
与圣典一起讲的时候，应当从圣典取一句、从义注取五句，这样不超过六句来讲。
“男子”，就是人类男子。
所以说“现出人形”等。
“三种想都犯波逸提”，就是对女人作女人想、心存怀疑、作非女人想，按这三种情况而有三种波逸提。
“另一位女人”，就是为一位女人说完法后，坐着时又为后来的另一位女人说法；这样，即使坐在同一个座位上为一百位女人说法，也是可以的。
因为说的是“明白事理的人类女性”，所以为不明白事理的女人说法，也不犯。
“没有改变威仪”，就是自己或女人没有改变威仪。
“没有合格的男子在场”，就是没有明白事理的合格者在场，也就是说没有第二不定法中所说特征的男子在场。
“作与不作”这里，应当看作：超过五六句话说法是“作”，不找合格者在场是“不作”。
说法学处释完。
- 说实得法学处释
- 说实得法学处释
不用迂回方式：就是用“我入了初禅”等说法（pāci.71）直截了当地说。
用迂回方式宣说的：就是用“住在你寺院里的那位比丘入过初禅、正在入初禅、已经入了初禅”等说法（pāci.75），借别人的名义来说。
不过，漏尽者在临近般涅槃时（pāci.aṭṭha.77），或者在其他时候受到一再逼问时，可以向受具足戒的人宣说实得法。
即使没有受到逼问（sārattha.ṭī.pācittiya 3.77），只要有相应的理由，也同样可以宣说。
正因如此，有一位长老被一位年轻比丘诽谤时，就对他说：“贤友，你不要再为更高的道精进了，因为你诽谤了一位漏尽者。”
长老又问：“贤友，你在这个教法中有立足点吗？”那位年轻比丘回答说：“是的，尊者，我是入流者。”
圣者们知道“这个人是实修者”之后，为了显示修行不会白费、以此激励他、让他欢喜，也是会表明自己的证得的。
所以义注说：“在有相应理由时向受具足戒的人宣说的”。
至于多闻、教理、戒行这些功德，即使向未受具足戒的人宣说也是可以的。
为什么这里没有列出疯狂者等呢？为此义注说了“不过，由于”等等。
“等”字包括了心乱者和受苦痛逼迫者。
一旦有了这种状态：就是有了疯狂等状态时。
这里的不犯情况中没有列出：就是在这条学处的逐句解析中没有列出。
无心：因为没有知道这条制戒的心，所以是无心。
“有善心和无记心两种心”：这是按最高的界定，专就圣者而说的。
因为不知道这条制戒的凡夫得禅者，也会出于对禅那的贪着，用不善心来宣说。
或者应当理解为：由于没有苦受，为了与“两种受”相配合，才说成两种心的。
说实得法学处释完。
- 说粗罪学处释
- 说粗罪学处释
两类罪聚：就是称为波罗夷和僧残的两类罪聚。
为了让他今后自我约束：就是想到“这样一来，他即使出于在别人面前的惭愧，今后也会自我约束”，为了让他今后自我约束。
划定或不划定罪的范围与家族的范围：就是像“应当告诉这么多条罪，应当在这么多个家族中告诉”这样，划定或不划定罪的范围与家族的范围。
非粗罪：就是除了波罗夷和僧残以外、称为其余五类罪聚的非粗罪。
其余六类罪聚：就是除去僧残以外剩下的六类罪聚。
违犯前五条学处这类粗恶行为：就是违犯离杀生等最初五条学处这类粗恶行为。
其他不粗恶的不当行为：就是除此之外的非时食等五条，以及泄精、身触、粗恶语、为己求欲，这些不粗恶的不当行为。
只说事由：就是只告诉事由，像“这个人泄了精、说了粗恶语、为己求欲、有身体接触”这样告诉的。
只说罪名：就是只告诉罪名，像“这个人犯了波罗夷，犯了僧残、偷兰遮、波逸提、波罗提提舍尼、恶作、恶说”这样告诉的。
前述特征的：就是像“没有犯波罗夷的”（kaṅkhā.
aṭṭha.
duṭṭhullārocanasikkhāpadavaṇṇanā）这样说明了特征的比丘。
有事由的：就是与事由合在一起的。
说粗罪学处释完。
- 掘地学处释
- 掘地学处释
石块、砾石、瓦片、粗砂、沙子当中：这里，比拳头大的，应当理解为石块。
拳头大小的是砾石。
瓦片：是指陶器的碎片。
粗砂：是指粗粝的碎石。
沙子就是沙。
任何一种占三分之一：就是占了三份中的一份。
这是说：从某处取来沙土或黏土，分开放置后，如果沙土或黏土占两份，石块等当中的某一种占一份，这就叫作杂土。
被雨淋过：就是被雨水淋过（pāci.86）。
所说：是指在句分别中所说，或者就是在僧伽罗义注中所说。
混杂的石块等超过上述比例的：就是混有更多的石块等；意思是，即使没有被烧过，只要混杂的石块等超过上述比例，也是非真土。
或者这个词表示补入没有明说的另一种情形，由此把被雨淋过不满四个月的土也归入非真土。
纯粹是石块等类的：这种土里的石块是纯粹不混土的，所以这种土叫纯粹是石块；以它为首的那一类，就是纯粹是石块等。
等字包括了纯砾石等。
以纯粹是石块等为种类的土，就是纯粹是石块等类；“纯粹是石块等类的”就是指这样的土，意思是属于纯粹是石块等种类的土。
亲自挖掘：这里，凡是哪怕只用脚趾挖地、倒水时冲破地面、用脚趾刮划地面、烧钵时烧到地面的，都应当理解为是在挖掘。
所以说“以挖、破、刮划、烧等方式损坏它”。
烧钵的人（pāci.aṭṭha.87），应当只在以前烧过的地方烧。
不可以把火放在没有烧过的土地上。
但可以把火放在烧钵用的陶盘上面。
如果把火放在木柴上面，火烧着木柴一路蔓延过去烧到了土地，就不可以。
在砖、石块等上面也是同样的道理。
这种情况下也一样，只有把火放在砖等的上面才可以。
为什么呢？
因为它们不是燃料。
它们并不算作火的燃料。
在干枯的树桩、树木等上面点火也不可以。
但如果想着“在火还没烧到土地之前，我就把它熄灭再走”而点火，是可以的。
后来如果没能把火熄灭，因为力所不及，不犯。
按上述方式：就是按照“以挖、破、刮划、烧等方式”所说的方式。
指定：就是作出确定。
他：是指下令的人。
说“挖水池”（pāci.aṭṭha.86），是可以的。
因为挖好了的才叫作水池，所以这是净语。
说“挖池塘、挖水库、挖坑”等，也是同样的道理。
但不可以说“挖这个地方，在这个地方挖水池”。
不加指定地说“挖块根、挖根”，是可以的。
不可以说“挖这根藤，在这个地方挖块根或根”。
所以说“不指定地点而说……等话的”。
被太阳晒干的泥块会裂开，其中与下面土地不相连的，才可以移走。
牛蹄踩出的土块也是同样的道理。
所以说“被太阳……与下面土地不相连”。
其中，牛蹄踩出的土块（pāci.aṭṭha.86）是指被牛的蹄子踩切出来的泥块。
但如果它的底面与地面相连，就不可以损坏。
崩落的河岸：就是崩塌后落在河边、被雨淋过不满四个月的河岸。
但如果崩塌后就落在水里，那么即使下雨淋了四个多月，因为雨水是落在水里的，也是可以的。
即使很大的犁翻起的土块：就是在耕过的地方，与下面土地不相连的、即使很大的犁翻起的土块。
等字包括了可以用水罐舀起泼洒的稀泥等。
无意中因推倒树木等而破坏的：推倒石块、树木等，或者拄着拐杖一下一下地敲着地面走，土地因此破裂；因为不是故意想着“我要用它来破坏”而破坏的，所以叫作无意中被破坏的；因此，无意中因推倒树木等而破坏的，不犯。
失念时用脚趾等刮划的：凡是心思在别处、和别人谈着什么事，站着用脚趾或拐杖在地上刮划的，像这样失念时用脚趾等刮划的，不犯。
掘地学处释完。
妄语品第一。