- 过量学处释义
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这里的“那位比丘”（taṃ）一词，指的是当前正在讲的那位比丘。
“如果”只是一个没有实义的虚词。
或者，“如果”的意思是假如，应当知道它与“请……随意取用”这个词相关联。
“如果……请……随意取用”的意思是：假如请对方随意取用。
“‘abhī’只是前缀”（《心义灯》2.523-524）这句话表明，它没有在 haṭṭhuṃ 之外增加别的意思。
所以说“意思是拿取”。
因为“pavāra”这个词用于“想要”的意思，所以说“让对方产生想要”。
“产生想要……的心”是说让对方对资具产生想要的心。
这是邀请的另一种说法。
所以说“你想要多少”等等。
“出离”指出家。
“看作”（daṭṭhu）就是 daṭṭhuṃ。
这里为了维持偈颂的音节格律，省去了鼻音。
“安稳”是说没有怖畏。
句子的关联是：或者用身体，或者用言语，把衣拿来之后再邀请。
为了说明怎样用身体拿来、怎样用言语拿来的做法，所以说了“送到”等等。“连同下衣在内的”是指连同安陀会（下衣）。
“上衣”指郁多罗僧。
“上限”是指最终的界限。
“这件衣的”是指这件作为整体、要拿来的衣的。
应当知道，这是一个连修饰成分本身也包含在所指之内的多财释复合词，就像“长耳者”一样。
所以说“下衣”等等。
因为按最高限度来说，所有人最多都只能取到这个限度。
因为衣全部被抢走、而且原本只有三衣的比丘应当这样做，其他比丘则也可以有别的做法，为了说明这种区别，所以说了“这里的判定是这样的”等等。
“已经受持的”是指以任何一种方式受持了衣的比丘，或者按受持三衣的方式，或者作为资具布来受持；这主要是就受持之后才使用衣的比丘而说的，并不是说没有受持衣的比丘，衣被抢走时，这条规则就不适用。
或者，如果一位比丘在别处还有超过三衣的衣，而在这里没有，那么由于当时这里没有衣，他也可以接受两件。
“平时本来就只用上衣和下衣”（《心义灯》2.523-524）是说：因为已经敷设了迦絺那（kathina），或者依据有危险学处，或者依据僧团给予的不离衣宿许可，或者因为得不到第三件衣，所以只用上衣和下衣。
因为这里接着讲的是“丢失了两件”，所以说“可以接受两件”。
“和……只接受一件的人一样了”是说：他会和三件衣中丢失了两件而接受一件的人一样，因为两人都保持在上衣和下衣这个最高限度上。
“如果他只有一件”，是因为其余的衣由于其他某种原因已经丢失了。
“五件衣丢失时”是指三衣、浴衣、覆肩衣这五件衣丢失时。
应当把“丢失”从复数改成单数，补成“或者丢失一件时”，再与上文连起来读。
“超过这个数量”是指超过以上衣和下衣为最高限度的数量。
“剩下的我会还回来”的意思是：做成两件衣之后，说“剩下的我会再还回来”。
“对方说‘剩下的就归你吧’而收下的”是指在布施的时候被这样告知的比丘。
但如果他说了“剩下的我会还回来”而拿走，在离开的时候对方也说“剩下的就归你吧”，那么这就算是如法得到的。
“不是因为衣被抢走或丢失而给的衣”是指因为多闻等功德而给的衣。
“按前面说的方式”是指按“向亲属或邀请者乞求的，以及在许可的时机，为了另一位比丘而向那位比丘的亲属或邀请者乞求的”这句话所说的方式。
过量学处释义完毕。