僧残篇
- 兴起诉讼学处注释
- 兴起诉讼学处注释
出于傲慢的高涨、愤怒的高涨：这是就多数情况而说的。
正因如此，后文会说“三种心、三种受”。
为了打官司：这里的官司，是指司法官的裁决。
出家人也把它称为“诤事”；这句话的意思是：为了进行这件事，也就是为了取得司法官的裁决。
在违犯的那一刻：是指在实际做出违犯行为的那一刻，用意是说，并不是到第三次劝告时才犯。
使比丘尼被遣出僧团：是说使犯了这条罪的比丘尼被遣出比丘尼僧团。
这是把施动者的说法用在原因上，意思是：“作为遣出原因的法（即这条罪），被称为‘应被遣出的’。”
站在某处：是指站在住处、托钵的路上等任何一个地方。
从……起，前往时：是指从那个地方起，前往司法官那里。
第二次：是指第二次陈述。
他：是指那位优婆塞。
这样说了以后：是指被告知“我的说词和你的说词都由你来陈述”以后。
让别人代为陈述：是指让净人代为陈述。
因为无论以哪种方式陈述：是说或者由净人先陈述比丘尼的说词，或者由对方先陈述自己的说词（《波逸提义注》679）。
或者由净人陈述双方的说词，或者由对方陈述双方的说词——像这样无论以哪种方式陈述时。
听了双方的说词：是指听了无论以哪种方式陈述的双方说词。
被拉着去了：是指被人叫着前往司法官那里；这一句要与“这样的比丘尼……都不犯”连读。
其余各句也是这样。
请求保护：是指请求如法的保护。
现在为了说明所请求的保护怎样才是如法的，所以说“在住处讲述别人做的不当行为，不指明是谁”。
这里，针对过去，有指明的讲述（《波逸提义注》679），也有不指明的讲述；针对未来，也有指明的讲述，也有不指明的讲述。
怎样是针对过去而指明的讲述？
在比丘尼住处，村里的少年或无赖等任何人，或者做出不当行为，或者砍伐树木，或者摘取各种果实，或者抢夺资具。
比丘尼去见司法官，说：“我们住处发生了这样的事。”
被问“是谁做的”时，她说出：“是某某和某某。”
这就是针对过去而指明的讲述，这是不可以的。
如果司法官听了这话后处罚他们，全部都要由比丘尼负责赔偿。
即使她只是心想“他们会收取罚金”，也同样要负责赔偿。
如果她说“向他收取罚金吧”，收取的数额达到五摩沙迦时，就犯波罗夷。
但被他们问“是谁做的”时，应当说：“我们不可以说‘是某某’，你们自己会查明的。
我们只是请求保护，请给我们保护，也请让人把被拿走的物品追回来。”
这样就是不指明的讲述，这是可以的。
这样说了以后，即使司法官查找那些肇事者并处罚他们，甚至没收了他们的全部财产，比丘尼既不负责赔偿，也不犯。
看见有人拿走资具时，出于希望他们受损的心而喊“小偷！小偷！”也是不可以的。
因为即使只是这样喊了，他们受到的处罚，全部都要由比丘尼负责赔偿。
不过，对听自己话的人说：“这个人拿走了我的资具，请让他还回来，但不要处罚他。”这是可以的。
为了男女奴仆、池塘等而打官司，这叫做不允许的官司，是不可以的。
怎样是针对未来而指明的讲述？
按前面所说的方式，别人做了不当行为等之后，比丘尼对司法官这样说：“有人在我们住处做这做那，请给我们保护，让他们以后不再这样做。”
被问“是谁这样做的”时，她说出：“是某某和某某。”
这就是针对未来而指明的讲述，这也是不可以的。
因为他们受到处罚时，按前面的方式，全部都要由比丘尼负责赔偿。
其余都与前面相同。
但如果司法官针对在比丘尼住处做这类不当行为的人，派人击鼓宣告“我们要给予这样的处罚”，然后查找不遵从命令的人并加以处罚，那么比丘尼既不负责赔偿，也不犯。
这里就比丘尼所说的，对比丘也是同样的道理。
因为比丘也不可以指明地讲述；这样讲述以后，他们受到的处罚，全部都要由他负责赔偿。
按前面所说的方式让人收取罚金的，犯波罗夷。
但如果有人即使知道“他们会处罚”，仍然不指明地讲述，而司法官查找后确实处罚了，那就没有过失。
对于在寺院界内砍伐树木等的人，夺过他们的手斧、斧头等在石头上敲打，这是不可以的。
如果刃口坏了，就要让人修好后归还。
跑过去夺取他们的工具，这也是不应当做的。
因为心转变得很快，一旦生起偷盗的念头，甚至可能犯下断根的罪（波罗夷）。
兴起诉讼学处注释完毕。
- 为女贼授具足戒学处注释
- 为女贼授具足戒学处注释
“摩罗族团体、雇佣兵子弟团体等”等句中（《心义灯》波逸提 3.683），摩罗族团体是指信奉那罗延天、在各处设置饮水、挖掘水池等做福德事业的团体。
雇佣兵子弟团体是指信奉鸠摩罗天的团体。
宗教团体：是指信奉佛教、做种种福德事业的团体。
香商公会：是指制作各种香料制品的团体。
布商公会：是指布匹商人的群体，意思是织工的团体。
授具足戒：是指作为和尚尼为人授具足戒。
如果比丘尼们因为某件事离开了，她不前往小界，就在原来坐着的地方与依止自己的弟子们一起授戒，那么是由语和心而生起（《波逸提义注》683）；如果前往别的界或河中去授戒，那么是由身、语和心而生起——所以说“为女贼授具足戒等起”。
就没有事先询问而授戒这一点来说，是作与不作犯。
或者因为圣者在不知道这条制戒的情况下也会授戒，或者就羯磨说完毕、犯戒的那一刹那具有异熟无记心这一点来说，是三种心。
为女贼授具足戒学处注释完毕。
- 独自往别村学处注释
- 独自往别村学处注释
另一个村落，就叫做别的村落。
河的对岸：是指河流那一边的岸。
因为说的是“前往别的村落”（《波逸提》687、691），所以只有在别的村落才犯，在自己的村落不犯——因此说“从自己的村落……还”等。
“越过……围墙或村落的边界范围时”：是指越过有围墙的村落的围墙，或者越过没有围墙的村落中相当于围墙的位置时。
“另一只脚刚一越过”：是指另一只脚刚刚越过另一个村落的围墙或边界范围的时候。
但在有些抄本里可以看到这样的读法：“一只脚越过另一个村落的围墙，或踏入边界范围时，犯偷兰遮；另一只脚刚一越过、或刚一踏入时，犯僧残。”其中“踏入、刚一踏入”这两个词与圣典相违。
因为圣典说的是：“越过没有围墙的村落的边界范围时。”（《波逸提》692）
同样，它们也与**《一切善见》**相违。
因为那里说——
“一只脚越过相当于围墙的位置，犯偷兰遮。
另一只脚刚一越过，犯僧残。
此外，这里从自己的村落……乃至……一只脚刚一越过另一个村落的围墙或边界范围时，犯偷兰遮；另一只脚刚一越过，犯僧残。”——
是这样说的。
从“迈出第一只脚越过时”等说法（《波逸提》692）可知，这里所指的只是步行，所以说“步行进入……都犯”。
这表明：即使是骑在象背等上面进入，或者凭神通进入，也是可以的。
意思是：‘以上是这里的简要说明’，详细的说明则见于**《一切善见》**（《波逸提义注》692）。
“关于渡到河的对岸……律分别中所说那种特征的河”：是指具有在渡到河的对岸的分别中所说的特征的河，那里说：“所谓河，是指遮覆三轮（肚脐和两膝）以后，无论从哪里渡过，下衣都会被打湿的河。”（《波逸提》692）
因为这里用“渡到河的对岸”这个词来指渡到河的对岸的分别。
“或者……又返回此岸”：这是就她是为了想去对岸才下水这一点来说的。
但对另一位比丘尼来说，这一位就处在已经离去者的位置上，所以前往对岸的那一位不犯。
如果在诵习、修习业处或做其他任何事的时候，作了“我要在天亮之前就到同伴那里去”的打算（《波逸提义注》692），而她在不知不觉中天亮了，就不犯——所以说“在天亮之前”等。
但如果心想“我到天亮为止都要待在这里”，或者没有作这样的打算，就待在寺院的某一处，没有进入同伴伸手可及的范围，那么天亮时就犯僧残。
因为这里只以伸手可及的范围为准。
超出了伸手可及的范围，即使在同一间房里也不能免罪。
所以说“即使在同一间房里……就犯”。
“看得见的范围或听得见的范围”这里，看得见的范围是指站在那里能被同伴看见的地方。
听得见的范围是指：站在那里，当有人用像迷路的人呼喊、像通报听法时那样的声音喊“尊尼！”时，能听到这喊声的地方。
因此：因为所谓落后，就是离开看得见的范围与听得见的范围两者之一，所以说“因此”。
但在村内落后是可以的，所以说“从越过村口的界柱开始”等。
其中，越过村口的界柱：是指越过村门的门槛。
在村外：是指在村落以外的地方。
迷路的人会大声呼喊，所以说“像迷路的人呼喊”。
也有人说，意思是像呼唤迷路者的人所发出的喊声。
喊：是指发出声音。
“超出了能听见这喊声的距离，也犯”：这句话表明，一旦离开了这样的听得见的范围，看得见的范围也不能免罪，一离开就犯僧残。
“在路上行走时”：是指走在同一条路上。
如果前面的人走了另一条路，就算是已经离去，就不犯。
两人同行时，其中一人跟不上，心想“让她走吧”而落在后面，另一人也心想“让她落后吧”而继续走，两人都犯。
但如果同行时，前面的人走了另一条路，后面的人也走了另一条路，每一位都处在对方已经离去者的位置上，两人都不犯。
“有四条僧残”（《附随义注》479）：这个问题是针对天亮时踏上属于别的村落范围的河对岸的比丘尼而说的。
因为她在天亮前的凌晨从自己的村落出来，在天亮的时候刚一踏上上述那种河的对岸，就在离开同伴过夜、前往别的村落、渡到河的对岸、落在同行的人后面这四种情形上，同时犯了四条僧残。
或转投外道一方：是指转入外道的处所。
无障碍地：是指没有大象脱缰冲出等障碍。
独自往别村学处注释完毕。
- 为被举罪者解罪学处释
- 为被举罪者解罪学处释
“那个作羯磨的僧团本身”：是指那个作举罪羯磨的僧众，就是那个作羯磨的僧团本身。
“正在遵守出罪行法的比丘尼”：是指正在遵守四十三种出罪行法的比丘尼。
为被举罪者解罪学处释完毕。
- 受食第一学处释
- 受食第一学处释
“只有一方怀有染心时”：是指男子或比丘尼其中一方怀有染心时。
但在**《大注疏》**中，这里说：“应当理解为比丘尼怀有染心的情况。”（《波逸提义注》701）
这种说法与“知道他没有染心而接受”（《波逸提》703）这句圣典不相符。
因为如果男子有没有染心不算数，那又何必说“知道他没有染心”这句话呢？只要说“不犯：双方都没有染心；没有染心的比丘尼接受”这样就够了。
“双方都没有染心”：是说男子和比丘尼双方都没有染心时，比丘尼接受，无论如何都不犯。
“或者知道‘他没有染心’而接受”：是指自己没有染心，对方即使有染心，她却以为“这个人没有染心”，而从他手中接受的比丘尼。
如果自己虽然没有染心，却把对方——不论他有没有染心——认作“有染心”而接受，就犯恶作。
因为在紧接着的下一条学处中这样说过：“‘尊尼，你为什么不接受？’‘尊尼，他有染心。’‘尊尼，那你有染心吗？’‘尊尼，我没有染心。’”
受食第一学处释完毕。
- 受食第二学处释
- 受食第二学处释
从恶作开始到僧残为止的这些罪，依这条学处只由怂恿的比丘尼来犯；至于另一位比丘尼所犯罪的分别，则依第一学处来判定——所以说“因这样怂恿”等。
“出于对施主家的体恤”：就是出于对施主家的怜悯。
受食第二学处释完毕。
7-13.媒合等学处释
第七条等学处的意思都很明白。
媒合等学处释完毕。
14-17.破僧等学处释
“比丘尼本身不能破僧”：破僧要通过羯磨和诵戒这两种方式，而这在比丘尼身上不成立，所以比丘尼不能破僧。
不只是没有别住而已，所以说“也不会因为覆藏”等。
这里应当把读法看作“也不会因为覆藏而犯恶作”，意思是：即使因为覆藏，也不犯恶作。
这样理解的话——
“犯了有余的重罪，
出于不尊重而覆藏，
不是比丘尼，却不会触犯罪过；
这个问题是智者们思考过的。”（《附随》481）——
这样一来，偈中“不是比丘尼”这一否定才讲得通。
有些抄本里读作“但因为覆藏而犯恶作”，没有“不”字，应当看作是抄写的错误。
“所以”：是说因为没有所谓的别住，所以。
“把自己所在的界清查好……在寺界内”：这是专就寺院里结定的界而说的。
“如果无法清查好”：是指无法清查好寺界。
“简要举一个例子”：就是只举出入手的方法。
这里有人问：为什么不像比丘摩那埵论中所说的“从有围墙的寺院的围墙、没有围墙的寺院适合建围墙之处，越过两个土块抛掷的距离”（《疑惑度脱义注·结语释》）那样说，而在这里说“从村落的邻近区域和比丘寺院的邻近区域越过两个土块抛掷的距离”呢？
对此，有些人说：“比丘越过上面所说的那种地方之后，即使在村落里也可以作那个羯磨，但比丘尼在村落里就不可以，所以这样说。”
另一些人则说：“比丘在村落里也不可以。所谓比丘寺院，本来就位于村落的邻近区域之外，所以前面没有提村落，只说了寺院的邻近区域。
而比丘尼的寺院就在村落里，不在村外，所以这里把村落的邻近区域和寺院的邻近区域两者都标示出来了。
所以两处在意思上并没有不同。”
应当加以考察，采取其中合理的说法。
“从这时起”：是指从报告的时候起。
破僧等学处释完毕。
以上，在《疑惑度脱》波提木叉释义的
《律义宝函·隐义阐明》中，
比丘尼波提木叉的僧残释完毕。