波逸提篇
- 大蒜品
- 大蒜品
- 大蒜学处释义
- 大蒜学处释义
“大蒜”虽然是笼统地说的，但这里指的只是摩揭陀出产的大蒜，而且只是整头的大蒜，所以说“摩揭陀国出产的”等等。
整头大蒜：就是成球的大蒜，这是对蒜瓣完整齐全的大蒜的称呼。
所以说“不是只有一瓣、两瓣或三瓣的那种”。
“每吞咽一口”（《波逸提义注》795）：这里，如果把两三头大蒜一起嚼碎吞下，只犯一次波逸提。
但如果把它掰开，一瓣一瓣地吃，就按动作的次数计算，犯多次波逸提。
洋葱等的区别，应当从颜色或蒜瓣来理解。先说颜色：洋葱是浅黄白色的，般阇那迦是红色的，诃利多迦是绿叶的颜色。
从蒜瓣来说，洋葱有一瓣，般阇那迦有两瓣，诃利多迦有三瓣。
遮波蒜没有蒜瓣。
因为它只有芽而已。
但在**《大筏注》**等书中说：“洋葱有三瓣，般阇那迦有两瓣，诃利多迦有一瓣。”（《波逸提义注》797）
这些洋葱等，本身就是可以吃的。
而在和豆汤同煮等情况下，即使是摩揭陀大蒜也是允许的。
因为把它放进正在煮的绿豆汤等里，或者放进鱼或肉做的菜肴里，或者放进油里，或者放进枣子果酱（badarasāḷava）等里，或者放进酸味菜肴等里，或者放进配菜里，无论放在哪里，哪怕只是放进粥饭里，都是允许的。
枣子果酱（《心义灯·波逸提》3.793–797）是把枣子晒干、磨成粉后做成的一种硬食。
大蒜学处释义完毕。
- 隐处毛学处释义
- 隐处毛学处释义
为了分别说明“隐蔽的部位”，所以说“意思是两腋下和小便处”。
因为生病：是指因为疥疮、瘙痒等病而让人剃除，不犯。
古师们说：“比丘在这一条和大蒜那一条中都犯恶作。”（《金刚觉疏·波逸提》800）
隐处毛学处释义完毕。
- 手掌拍打学处释义
- 手掌拍打学处释义
用手掌拍打：这里的‘tala’指表面，即在表面上拍打。至于是什么的表面，因为句分别里说“在小便处施加拍打”（《波逸提》804），可知是“小便处的”，所以说“拍击小便处”。
和前面一样，命令别人去做也犯：是指为了自己而命令别人去做，同样犯。
手掌拍打学处释义完毕。
- 树胶制品学处释义
- 树胶制品学处释义
这是根据事件来说的：“树胶做成的假阳具”这个说法，只是根据制戒因缘中发生的那件事来说的。
但放入任何棒子，都一样犯。
所以说“如果出于爱欲”等等。
树胶制品学处释义完毕。
- 用水清洗学处释义
- 用水清洗学处释义
深入：是指放入。
指尖一节：是指哪怕只有一根发梢那么多，也算指尖一节。
放入了单根手指的第三节：是指哪怕只放入第三节一根发梢那么多。
《一切善见律注》中就是这样说的：“在深度上，超过两个指节，哪怕只多放入一根发梢那么多，也犯波逸提。”（《波逸提义注》812）
用水清洗得太深一事：是指把手指伸进里面太深来用水清洗这件事。
不过，如果是为了用水清洗的缘故，即使享受到了触感，只要在上面所说的限度之内，也不犯（《心义灯·波逸提》3.812）。
用水清洗学处释义完毕。
- 侍候学处释义
- 侍候学处释义
酪浆等饮料中的任何一种：是指酪浆、凝乳、乳清、牛奶等中的任何一种。
任何一种扇子：是指哪怕是拿袈裟的一角来扇，任何一种扇子都算。
请喝这个：是指请喝这饮用水，或者请喝这豆汤等。
请用这个扇风：是指请用这把棕榈叶扇来扇。
叫人递给他：是指叫别人去递，这两样东西都包括在内。
侍候学处释义完毕。
- 生谷学处释义
- 生谷学处释义
所以：意思是，正因为以乞求和吃作为判定标准，所以才有下面的说法。
这里不只是在接受时才犯恶作；接受之后，从田野运回来、晒干、在阴雨天为了炒而架灶、准备锅、准备勺子、拿柴生火、把谷物倒进锅里、用勺子翻搅、为了舂而准备臼和杵等，以及舂、簸扬、淘洗等，直到放进嘴里、为了吞咽而用牙齿咀嚼为止，所有这些动作中都犯恶作，所以说“从接受时起，直到用牙齿咀嚼为止，在这些前期动作中都犯恶作”。
生谷学处释义完毕。
- 第一丢弃粪便学处释义
- 第一丢弃粪便学处释义
墙外：是指房屋墙壁的另一边。
围墙外：是指环绕四周的围墙的另一边。这些墙和围墙按砖、石、木材分为三种，所以说“任何一道墙或围墙的另一边”。
把这些东西一起丢出去：是指把这四种东西全部一起丢出去。
如果是分别丢出去，丢了几种东西就犯几次。
吩咐别人去丢，也是同样的道理。
比丘犯恶作：是指比丘在所有这些情况下都犯恶作。
第一丢弃粪便学处释义完毕。
- 第二丢弃粪便学处释义
- 第二丢弃粪便学处释义
比丘尼……也：用“也”字把比丘也包括进来。
不过，在还没有播种的田里，或者同样没有播种的田角等处，或者没有种上作物的田埂等处，可以丢（《波逸提义注》830）。
在人们丢垃圾的地方也是可以的。
已废弃的田里：人们收割了庄稼离开以后，就叫作已废弃的田，在那里丢是可以的。
不过，如果人们认为“已经割过的稻谷等谷物还会再长出来”而守护着那里，那就仍然按本学处的规定判犯。
先征得主人同意：这里，看守田地的人和看守园林等的人也都算是主人。
由此可知，在僧团所有的地方，比丘可以丢，因为比丘属于僧团；比丘尼则不可以。
而比丘尼在自己所有的地方可以丢；在比丘所有的地方，要像上面说的那样先征得主人同意，才可以丢。即使如此，也应当做得合乎体统。
第二丢弃粪便学处释义完毕。
- 歌舞学处释义
- 歌舞学处释义
“舞蹈”：无论是演员等在跳舞，还是醉汉在跳舞，甚至只是孔雀、鹦鹉、猴子等在跳舞，这一切都算是舞蹈。
所以义注说：“‘舞蹈’是指哪怕只是孔雀跳舞”。
“歌唱”：无论是演员等的歌唱，还是圣者般涅槃时，善人们颂扬三宝功德、欢庆时唱的歌，甚至只是有人想着“我们也来用牙缝哼一段”而事先低声哼起来，这一切都算是歌唱。
所以义注说：“‘歌唱’是指哪怕只是说法者吟唱的曲调”。
这里，说法者吟唱的曲调是指不自制的比丘打乱各种诵读的格调，把声音拖得很长，用唱歌的腔调来说法；这样做对比丘、对比丘尼都是不允许的。
正如《胜义光明》这部小部义注（《小诵义注》2，后五学处释义）所说：“与法相应的歌可以唱，但与歌相应的法却不可以。”
所以，说法的人不要破坏本生诵法等各种诵读格调，而要用端正的诵法（《小品义注》249），把字句的音节念得圆满清楚。
“器乐演奏”：无论是弦乐等乐器的演奏，还是瓶鼓的演奏，甚至只是拍打水面发出的鼓声，这一切都算是器乐演奏。
所以义注说：“‘器乐演奏’是指哪怕只是拍打水面发出的鼓声”。
不过，比丘尼吐口水时，或者站在有危险的地方时打响指、拍手，这些都不犯。
这里按照异形一余（virūpekasesa）的语法规则，用“观看”一词也把“听”包括在内。
或者，因为五识都具有照见的性质，听的作用也可以简括为“看”，才只说“观看”；所以义注说：“去观看其中任何一种”。
“站在某处”：是说这样前去之后，站在某个地方。
可是，自己跳舞等犯波逸提，律典原文并没有说，那要怎样理解呢？所以义注说：“所有义注都说”。这是表明：即使律典原文没有说，也应当以义注为依据来理解。
不过，“等起等与羊毛学处相同”是只就戒本所列的波逸提来说的；如果把义注所说的所有波逸提都算进去，应当理解为有六种等起。
“站在寺院里”只是举个例子，因为以其他威仪看到的，也应该同样不犯。
否则，连坐着也不能看了。
心想“我要去看”而从一座精舍走到另一座精舍，就犯。
坐在斋堂里看到，不犯；心想“我要去看”而站起来走过去，就犯。
站在街上转过脖子去看，也犯。
比丘也是同样的道理，只是所犯的罪不同。
歌舞学处释义完毕。
大蒜品第一。
- 夜暗品
- 夜暗品
- 夜暗学处释义
- 夜暗学处释义
“没有寻求独处的意图”：是指不期待独处中的享乐。
“心思在别的事情上”：是指心思不在独处的享乐上，而在别的事情上，例如向亲属问候，或者商量布施、供养的事。
夜暗学处释义完毕。
2-3.遮蔽处、露天交谈学处释义
第二、第三条的意思都很浅显。
遮蔽处、露天交谈学处释义完毕。
- 打发同伴学处释义
- 打发同伴学处释义
用“按前面的方式”这句话，表明了这样的方式：“‘站在一起或’是说：只要站在伸手可及的距离之内，就犯波逸提；‘交谈或’是说：站在那里谈论世俗生活的话题，也同样犯波逸提；‘或附耳低语’是说：在对方耳边低声说话，也同样犯波逸提。”
打发同伴学处释义完毕。
- 未征得同意而离开学处释义
- 未征得同意而离开学处释义
因为人坐在这里，才叫作“座位”；所以义注说：“可以盘腿而坐的地方”，意思是可以结跏趺坐的地方。
“不淋雨的范围”是指屋檐滴水线以内的地方。
“露天……邻近范围”：是指在露天坐下时，周围十二肘的范围。
“生病的”：是指因为那样的病而无法征得同意的比丘尼。
“遇到危难的”：例如家里起了火，或者来了盗贼，遇到这类灾祸而没有征得同意就离开，不犯。
未征得同意而离开学处释义完毕。
- 未征得同意而坐学处释义
- 未征得同意而坐学处释义
“固定设置的座位上”：是指专为比丘尼长期设置的座位上。
未征得同意而坐学处释义完毕。
- 未征得同意而铺设学处释义
- 未征得同意而铺设学处释义
“俗家”是指人家的房屋。
未征得同意而铺设学处释义完毕。
- 非难他人学处释义
- 非难他人学处释义
第八条的意思很浅显。
非难他人学处释义完毕。
- 诅咒他人学处释义
- 诅咒他人学处释义
“或者用人身残缺的不幸”：是指用“我会变成瞎眼的，会变成手残的”、“愿对方也变成这样”之类的话，以人身的残缺丑陋来诅咒。
“以讲解义理、讲解经文、教诫为目的的”：其中，“以讲解义理为目的”是指讲说义注的时候。
“以讲解经文为目的”是指教诵圣典原文的时候。
“以教诫为目的”是指站在教诫的立场这样说：“你现在还是这个样子，最好停下来吧；如果不停下来，你再做这样的事，一定会堕入地狱，会投生到畜生道。”（《波逸提义注》878）
诅咒他人学处释义完毕。
- 哭泣学处释义
- 哭泣学处释义
第十条的意思很浅显。
哭泣学处释义完毕。
夜暗品第二。
- 裸身品
- 裸身品
1-2.裸身等学处解释
“这件”是指这件浴衣。
第二条的意思很浅显。
裸身等学处解释完毕。
- 缝衣学处解释
- 缝衣学处解释
“拆开”是指解开。
“一放下这份责任”：就是一旦放下了责任；意思是，放下责任以后，即使后来又缝了，也还是犯。
缝衣学处解释完毕。
- 僧伽梨轮用学处解释
- 僧伽梨轮用学处解释
“‘我这件衣很贵重，在这样的盗贼威胁下不能穿用’这类危难”：这段文句属于本学处。
但是被鸦足符（kākapada，抄本中的补字记号）弄糊涂的抄写者，把它抄到了下一条学处里。
虽然它写在那里，但应当看作是属于这里的。
僧伽梨轮用学处解释完毕。
- 应归还衣学处解释
- 应归还衣学处解释
遇到……这类危难而穿用：如果不披上也不穿上，盗贼就会把它抢走，遇到这类危难而穿用的，不犯。
应归还衣学处解释完毕。
- 众衣学处解释
- 众衣学处解释
其他资具：是指无论是碟子等，还是酥油、油等，其中的任何一种。
说明好处来劝阻，比如说“等价钱便宜的时候再布施吧”：是指先问“你们想布施价值多少的？”（波逸提义注909）对方回答“这么多”，就说“请先等一等，现在布料很贵，过几天棉花运来了，价钱就会便宜，到那时再布施吧”，像这样说明好处来劝阻的。
众衣学处解释完毕。
7-10.阻止等学处解释
说明好处以后加以阻止：说“一人分不到一件布，请先等一等，过几天还会有，到那时再分”（波逸提义注915），像这样说明好处以后加以阻止的，不犯。
第八、第九学处的意思都很明白。
其余的：是指“对如法的分衣心存疑惑”等其余的部分。
其中，说明好处以后加以阻止：说“比丘尼僧团的衣都旧了，敷迦絺那带来的所得很大”（波逸提义注931），像这样说明好处以后加以阻止的，不犯。
阻止等学处解释完毕。
裸身品第三。
- 同卧品
- 同卧品
1-3.同床躺卧等学处解释
第一学处的意思很明白。
做出分隔（波逸提义注940）：意思是在中间放一件袈裟，或一根手杖，哪怕只是一条腰带，然后躺卧的，不犯。
第三学处的意思很明白。
同床躺卧等学处解释完毕。
4-9.不照顾等学处解释
寻找了却找不到人时：是指找不到别的照顾者。
自己生病时：是指她本人生病。
遇到危难时：是指发生了使她无法照顾对方的那类灾祸。
第五、第六、第七、第八、第九学处的意思都很明白。
不照顾等学处解释完毕。
- 不出发游行学处解释
- 不出发游行学处解释
只要她放弃了打算：意思是，如果放弃了打算以后才出发，仍然犯。
有障碍时：是指十种障碍中有任何一种时。
心想“我要去”而出发以后，如果河水涨满，或林火烧过来，或路上有盗贼，或乌云升起，可以折返。
不出发游行学处解释完毕。
同卧品第四。
- 画堂品
- 画堂品
- 王宫学处释
- 王宫学处释
游乐用的彩画厅堂：不只是国王游乐用的彩画厅堂，而是任何人为了游乐在任何地方建造的厅堂。
对“游乐用的林苑”等也是同样的道理。
正如律中所说的“王宫，是指在任何地方为国王游戏、娱乐而建造的”等（波逸提979）详细解说。
其中，游乐用的林苑，是指为了游乐在城内建造的园林。
游乐用的花园，是指同样为了游乐在城外建造的游园。
王宫学处释完毕。
- 使用高座学处释
- 使用高座学处释
超过规定尺寸的：是指脚的高度超过八指的。
说：是指世尊在语句分别中这样说。
“布满不如法形象的不如法床座，就是卧榻”（心义复注·大品3.254），这是**《精要摘要》（Sārasamāsa）的作者**的说法。
使用高座学处释完毕。
- 纺线学处释
- 纺线学处释
一缕一缕：是指一次又一次地抽出来缠绕。
把已经纺好的线再纺的：是指把布边线头之类的线接起来纺的，或者把纺得不好的线重新纺的。
纺线学处释完毕。
- 为在家人做事学处释
- 为在家人做事学处释
为自己的执事人：即使是父母来了，也可以让他们做一把扇子或一根扫帚柄之类的东西，把他们放在执事人的位置上，然后为他们煮任何东西。
为在家人做事学处释完毕。
5-6.诤事等学处释
在没有障碍的情况下：是指十种障碍中连一种也没有。
放下责任以后才去裁决的，是已经犯了才去裁决。
第六学处的意思很明白。
诤事等学处释完毕。
- 住处衣学处释
- 住处衣学处释
遇到危难的：即使把贵重的衣从身上脱下来好好收藏，盗贼也会偷走，在这类危难中不交出而穿着的，不犯。
住处衣学处释完毕。
- 住处学处释
- 住处学处释
装有门扇的精舍：是指装有门的精舍。
生病的：是指连话都说不出来的。
遇到危难的：是指国家动乱，人们都抛下住处离开，遇到这类危难的。
住处学处释完毕。
- 学习畜生明学处释
- 学习畜生明学处释
在象等词上（心义复注·波逸提3.1015），也要把“术”字分别配上；同样，在阿闼婆等词上，要把“咒”字分别配上。
其中，剑，是指剑柄。
阿闼婆咒，是指阿闼婆吠陀所规定的、能伤害他人的咒语。
钉桩咒，是指对着用坚硬木材做的木桩念咒，再把它钉进地里，用来杀人的咒语。
药物的使用，是指配制毒药。
学习畜生明学处释完毕。
- 教授畜生明学处释
- 教授畜生明学处释
学习或教授书写的：是指书写的技艺。
为了记忆而学习的：是指记忆术，按照其中所说的方法去做的人，能记住许多典籍。
龙曼荼罗等：这里，龙曼荼罗，是指为了阻止蛇进入而画圈结界的咒语。
教授畜生明学处释完毕。
画堂品第五。
- 寺院品
- 寺院品
1-2.进入寺院等学处释
跟在先进去的比丘尼后面进入的：是指一边望着她们的头一边走的。
在比丘尼们集会的地方：是指比丘尼们为了诵习、礼拜塔庙等事而事先已经集会的地方。
遇到危难时：是指比丘尼受到某人侵扰；在这样的危难中，可以进入。
第二条的意思很明显。
进入寺院等学处释完毕。
3-4.斥责众等学处释
其余：是指“以义理、法、教诫为重而说的”等剩下的部分。
这里，以教诫为重而说的：是指站在教诫的立场上，以“你现在还是愚蠢无知”等（《波逸提义注》1036）方式来说的，不犯。
第四条的意思很明显。
斥责众等学处释完毕。
- 悭吝施家学处释
- 悭吝施家学处释
对施主家庭的悭吝，叫作施家悭吝：在前一种解释中，inī
是不改变词义的（sakattha）词缀；意思是，说“那个家庭没有信心、没有净信”，也就是说施主家庭的缺点或坏名声。
说比丘尼们的坏话：是指说“比丘尼们破戒、行恶法”（《波逸提义注》1043），也就是说比丘尼们的缺点或坏名声。
确实存在的过患：是指施主家庭或比丘尼们确实存在的缺点。
悭吝施家学处释完毕。
6-8.无比丘住处等学处释
在《普端严》中已经讲过：是指在《普端严》教诫品第一学处（《波逸提义注》144）中讲过。
第七、第八条的意思很明显。
无比丘住处等学处释完毕。
9-10.前往受教诫等学处释
对布萨的询问叫作询问布萨（uposathapucchā）；就是这个词加上 ka 词缀，并把末尾的长音 ā 变短，说成了“询问布萨日期”（uposathapucchaka），所以义注解释为“询问布萨”（uposathapucchana）。
为了教诫：是指为了请求教诫。
第十条的意思很明显。
前往受教诫等学处释完毕。
寺院品第六。
- 孕妇品
- 孕妇品
1-2.孕妇等学处释
第一条的意思很明显。
在乳房里产生的叫作奶，也就是乳汁。
所喂孩子：是指她所喂奶的那个孩子。
孕妇等学处释完毕。
- 第一式叉摩那学处释
- 第一式叉摩那学处释
按照句分别中所说的方式：是指按照在句分别附近的事缘中所说的方式：“我受持离杀生学处，两年之中不违犯……乃至……我受持离非时食学处，两年之中不违犯。”（《波逸提》1079）
而这六条学法，即使是已经六十岁的出家女子，也必须授予；不可以为没有修学过这些学法的人授具足戒。
第一式叉摩那学处释完毕。
4-5.第二式叉摩那等学处释
没有给她句义分别中所说的受具足戒认可：是指没有以白二羯磨授予在句义分别附近的事缘中所说的受具足戒认可。
第五条的意思很明显。
第二式叉摩那等学处释完毕。
6-10.第二曾嫁女等学处释
为十岁的曾嫁女授予学法认可后，等她满十二岁时，就可以为她授具足戒。
第七、第八、第九、第十条的意思很明显。
第二曾嫁女等学处释完毕。
孕妇品第七。
- 童女品
- 童女品
1-5.第一童女等学处释
最先提到的那两种大式叉摩那：是指孕妇品中说的两种式叉摩那。
只应称为“式叉摩那”：是指在授予认可的羯磨等场合，应当这样称呼。
不应称为“曾嫁女”或“童女”：意思是，如果这样称呼，羯磨就不成立。
第四、第五条的意思很明显。
第一童女等学处释完毕。
6-8.抱怨等学处释
请求授具足戒认可时：是指请求的是授具足戒（upasampadā）的认可时。
第七、第八条的意思很明显。
抱怨等学处释完毕。
- 令人忧恼者学处释
- 令人忧恼者学处释
前来：就是正在前来。
令人忧恼者学处释完毕。
- 未得许可学处释
- 未得许可学处释
不知道他们（父母或丈夫）还在世的（《波逸提义注》1163）：是指不知道他们，也就是母亲等人还在世的。
起因属于“未得许可”型：凡是从语、从身语、从语心、从身语心生起的，就称为未得许可型的起因。
是怎样生起的呢？
比丘尼们为了出罪羯磨等当中的某项事务坐在小界里，说“去把那位式叉摩那叫来，我们就在这里为她授具足戒”，就为她授具足戒，这样是从语生起。
说了“我要从住处起身去为她授具足戒”，然后前往小界的，是从身语生起。
在这两个地方，知道有这条制戒却仍然违犯的，是从语心、从身语心生起。
因为没有征得许可就为人授具足戒，所以是由作与不作而犯。
未得许可学处释完毕。
- 隔宿同意学处释
- 隔宿同意学处释
凶险：是指不吉利。
等待：是指仰望（星宿）。
隔宿同意学处释完毕。
- 每年学处释
- 每年学处释
隔一年：是指中间隔开一年。
每年学处释完毕。
- 一年学处释
- 一年学处释
在学处条文中，“一年两人”：是指在隔年授具足戒的情况下，每一年各授两个人。
隔一年为一个人授具足戒的：是指今年授一个人，再隔一年又授一个人，像这样为两个人授具足戒的，不犯。
一年学处释完毕。
第八童女品终。
- 伞与鞋品
- 伞与鞋品
1-2.伞与鞋等学处释
所说特征的伞：是指在句义分别（《波逸提》1181）中这样说明了特征的伞：“所谓伞，有三种伞：白伞、席伞、叶伞，用圆圈绑扎的，用伞骨绑扎的。”
到了那样的地方：是指到了灌木丛、泥泞等各种地方。
只使用伞：是指到了泥泞等地方，把鞋脱下，只使用伞。
或只使用鞋：是指看到灌木丛等，把伞收起，只使用鞋。
第二条的意思很明白。
伞与鞋等学处释完毕。
3-5.腰饰等学处释
腰饰：是指戴在腰上的饰物。
所以说“任何一种系在腰上的饰物”。
第四、第五条的意思很明白。
腰饰等学处释完毕。
- 熏香学处释
- 熏香学处释
用香熏过的：是指用香浸染过的。
熏香学处释完毕。
7-10.让比丘尼搓擦等学处释
生病的比丘尼（《波逸提义注》1208）：是指哪怕只是因为走路疲劳而不适的比丘尼。
遇到危难时：是指因为害怕盗贼等而身体发抖等情况。
第八、第九、第十条没有什么需要说明的。
让比丘尼搓擦等学处释完毕。
- 未经询问学处释
- 未经询问学处释
就比丘的近处范围而说的：是指就四周十二肘的近处范围而说的。
未经询问学处释完毕。
- 提问学处释
- 提问学处释
不指定范围：是指不像这样限定：“我要请问某某部分”，只是这样说：“尊者，我有要请问的，我要请问。”
提问学处释完毕。
- 不穿覆肩衣学处释
- 不穿覆肩衣学处释
越过或跨入有围墙的村落的围墙、没有围墙的村落的近处范围时：这里应当理解为按顺序对应，也就是越过有围墙的村落的围墙，或者跨入没有围墙的村落的近处范围。
遇到危难时：是指披着贵重的覆肩衣行走会招来祸患，在这一类危难的情况下。
不穿覆肩衣学处释完毕。
第九伞与鞋品终。
以上，在《解疑》这部波罗提木叉释的
《律义宝箧·隐义阐明》之中，
比丘尼波罗提木叉的波逸提释完毕。
不共学处的等起释
无心犯的（《心义灯·波逸提》3.1214）：即使不知道那是“舞蹈”等而去观看等，也会犯戒，所以就不知道对象的心而言，这些学处属于无心犯的。
世间罪的：在知道那是“舞蹈”等的情况下去观看等，只会以不善心犯戒，所以属于世间罪。
所以说“不过这里的意思是”等。有心犯的：因为只有知道是“女贼”等对象而去做，才会犯戒，所以属于有心犯的。
因为授具足戒等并不是只能以不善心去做的，所以属于制罪。
有些论师说：“这里的有心犯与无心犯，不应按是否知道制戒来理解，而应按是否知道对象来理解。”
不共学处的等起释完毕。