- 阿梨咤学处注释
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因为它以阻碍各种成就的方式（心义灯·波逸提 3.417），来到有情相续的中间、当中，所以称为障碍，也就是现世等的不利。从不越出这种障碍的意义上说，它们附属于这种障碍；或者它们应当得到障碍这一果报；或者它们惯于造成障碍，所以称为障碍法。
所以说“因为它们给生天与解脱造成障碍，所以称为障碍法”（中部义注 1.234）。
障碍法依业、烦恼、异熟、毁谤、违犯制戒的不同，分为五种：这里，五无间业叫做业障碍法，污辱比丘尼的行为也是这样。
不过，这种行为只对解脱造成障碍，不对生天造成障碍。
决定邪见这类法，叫做烦恼障碍法。
黄门、畜生、两性人的结生法，叫做异熟障碍法。
毁谤圣者，叫做毁谤障碍法。
不过，这些毁谤只在毁谤的人还没有向圣者请求原谅的时候才是障碍，在那之后就不是了。
故意犯下的罪，叫做违犯制戒的障碍法。
这些也只在他仍自认是比丘、还没有出罪或没有忏悔的时候才是障碍，在那之后就不是了。
在这些障碍法之中，这位阿梨咤比丘博学多闻，善于说法，懂得其余几种障碍法，但因为不精通律，不懂得违犯制戒的障碍法，所以独处时这样想：“这些在家人享受五种欲乐，也能成为须陀洹、斯陀含、阿那含；比丘们也看眼所识的可意的色……接触身所识的触，使用柔软的褥垫、覆盖物等，这一切都是可以的。
那为什么
唯独女人的色……女人的触就不可以呢？这些也是可以的。”他就这样把女人身体带来的滋味和褥垫等物的滋味混为一谈，把带着欲贪的受用与不带欲贪的受用看成一回事，就像要把极细的丝线和粗麻纤维接在一起，又像把须弥山和芥子相提并论，生起了恶见，说：“世尊为什么要像筑堤拦住大海那样，花那么大的力气制定第一波罗夷？这里根本没有过失。”他就这样与一切知智相违背，断绝了有能力证悟的人的希望，打击了胜者的教令轮。
所以说“在这五种之中”等。
其中，在这五种之中：是指在上面所说的那些障碍之中。
欲乐就像骨架：这里，骨架（aṭṭhikaṅkala）（心义灯·波逸提 3.417）是指胸骨、脊椎骨或头骨。
因为它没有肉，所以称为“骨架”（kaṅkala）。
因为骨架（kaṅkala）这个词，习惯上用来指去掉了肉的骨链，或者单独一块骨头。意思是：欲乐因为滋味很少，所以和它相似。
等字包括了这些：“欲乐就像肉块，欲乐就像草炬，欲乐就像火坑，欲乐就像梦，欲乐就像借来的东西，欲乐就像树上的果实，欲乐就像屠宰的刀砧，欲乐就像矛与尖桩，欲乐就像蛇头”（中部 1.234、236，2.43-48；波逸提 417；小品 65）。
其中，欲乐就像肉块（波逸提义注 417），是因为它为许多人所共有。
欲乐就像草炬，是因为它会反过来烧伤人。
欲乐就像火坑，是因为它让人极其灼热。
欲乐就像梦，是因为它只短暂地出现。
欲乐就像借来的东西，是因为它只是暂时的。
欲乐就像树上的果实，是因为它会让人全身大小肢体都折断。
就像屠宰的刀砧，是因为人会在它上面被剁砍。
就像矛与尖桩，是因为它会刺穿人。
就像蛇头，是因为它让人提心吊胆、充满恐惧。
同样地：是指用“尊者不要……”等话。
其他比丘：是指他被带到僧团中以后，除了那些用“尊者不要……”等话劝说过他的比丘之外，在那里听到这件事的其他比丘。
用白四羯磨：是指用句义分别中所说的白四羯磨，也就是“大德，请僧团听我说：某某比丘生起了这样的恶见”等（波逸提 420）。
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