- 第一足食学处释
- 第一足食学处释
吃过了，就是已经做完了吃饭这件事。
吞下了哪怕芥子大的一点，是说即使是这么少的食物，无论嚼过还是没有嚼过，只要咽了下去。
已经表示足食，就是已经拒绝了。
因为凡是正在吃的人，不想要分发食物的人送到面前的食物而加以拒绝，这个人就称为对那位分发食物的人已经表示足食，也就是已经拒绝了。
不过，为了不拘泥字面、只把意思显示出来，才说“已经作了足食表示，也就是已经作了拒绝”这个意思。
而且，这种拒绝并不是单凭拒绝就成立，而是依照五个条件才成立。
所以在它的句分别中说了“可见正在进食”等（《波逸提》239）。
可见有食物，是说看得见五种正食中的任何一种在钵等之中。
所以说“足以构成足食的食物”等。
粳稻（《波逸提义注》238-239），是指一切粳稻类，哪怕是野稻也包括在内。
稻谷，是指一切稻谷类。
大麦、小麦这两种没有再分品类。
粟，是指白、红、黑各种在内的一切粟类。
黍，是指一切白色的黍类，哪怕是野黍也包括在内。
稗子，是指黑稗以及稷米等各种在内的一切草类谷物。
这里，野稻和野黍，据说属于“谷物的同类”。
粥，是指酸粥、牛奶粥等任何一种粥。
因为‘粥’这个词已经把乳粥也包括进去了，所以没有再说“或者说‘我们煮酸乳粥等其中一种’”。
会构成足食，是说成就一种拒绝，而这种拒绝正是吃未作余食法的食物而犯的依据。
但如果不显出缺口，就算作粥，不构成足食。
又会构成足食，意思是：从变得浓稠的时候起，它就算作正食了。
倒入水、酸米汤、牛奶等，是说倒入水、酸米汤和牛奶等，但不和饭一起搅拌，让它们和饭不相融合。
所以说“请取粥”等。
但如果往饭里倒入水、酸米汤、牛奶等，搅拌之后说“请取粥”而供给，就不构成足食。
粥里，是指像这样已经算作粥的粥里，或者其他的粥里。
但不带肉块等实料的纯汤汁，或者汤汁很多的粥，不构成足食。
因为依五种正食中任何一种而吃到一半的状态已经中断了，所以说“两块都已吃完……不算表示足食”。
拒绝佛陀所禁止的不允许的肉（《波逸提义注》238-239）和不允许的食物，由于这不是足食的对象，所以不构成足食，因此说“但是，如果”等。
因为只有拒绝比丘可以吃的食物，才构成足食。
而对于这种食物，他如果知道，是因为它不允许才拒绝的。
即使不知道，他拒绝的也正是属于应当拒绝的那一类东西，所以不算表示足食。
但如果他正在吃不允许的肉，拒绝了允许的肉或食物，就算表示足食。
为什么呢？
因为那是足食的对象。
因为他所拒绝的，正是足食的对象。
至于他所吃的，虽然属于应当拒绝的那一类，但在吃的时候并不失去肉的性质，所以算表示足食。
那么，正在吃允许的肉而拒绝允许的肉或食物时，就更不用说了。
正在吃不允许的食物而拒绝允许的食物时，也是同样的道理。
还有食物，是说五种正食中哪怕还有一种食物。
另外送来的、具有前面所说特征的食物，是指钵等之中已有的食物以外、具有前面所说特征的五种正食中的任何一种食物。
“对钵等之中剩下的食物”等，正是对“已经不再在意”这一句的解释。
不只是不再在意这一种情形，所以又说“或者想拿到别处去吃”等。
他即使拒绝，也不构成足食，是说如果在这期间有别的食物送来，他即使拒绝，也不构成足食。
为什么呢？
因为吃到一半的状态已经中断了。
“递上前”（《波逸提义注》238-239），这是在说明用身体递送。
手中或钵架上：这里的“或”字表示未说出的其他情形，用它把“或者大腿上”也包括进来。
如果派人把钵送给坐在远处的年轻比丘，说“从这里拿饭吧”，而送钵的人拿着钵过去以后只是默默站着，拒绝它也是同样的道理。
为什么呢？
因为发话的那位比丘离得远，而送钵的人又没有递送。
但如果拿着钵过来的比丘说“拿这饭吧”，拒绝它就构成足食。
这样说的时候，是指说“拿饭吧”的时候。
拿着饭篮分发食物的时候，是说一只手拿着饭篮、一只手拿着勺子分发食物的时候。
另一个人说“我来托着”，却只是做个托着的样子，是说另一个人走过来说“我来托着饭篮，你给饭吧”，却只是做个托着的样子。
仍然算是送来的，是说仍然算是由分发食物的人送来的。
现在，为了说明如果没有分发食物的人想给而作的递送，那么即使在分发食物的人取出食物的时候拒绝，也不构成足食，才说了“但如果”等。
舀起来的时候，是说把饭舀起来的时候。
意思是：因为用勺子递送，本身就是对这饭的递送。
正在给旁边的人食物时，是说正在给旁边的比丘饭的时候。
身体动作，是指用像这样所说的摇动手指等身体动作：“摇动手指、手、拂蝇扇或衣角，或者用眉毛示意，或者生气地看着”（《波逸提义注》238-239）。
“够了，不要给”等言语，是说用“够了”，或“我不要”，或“别倒了”，或“走开”，像这样任何一种言语。
但在饭送来的时候，比丘因为害怕构成足食，就把手移开，对一再往钵里倒饭的人说“倒吧，倒吧，压紧装满吧”，这样不构成足食。
留意到正在送饭的比丘，对他说“贤友，你还要从这里拿点什么吗？我给你一些吧”，这样说的人也是同样的道理。
因为“请接受汤汁”是用不会构成足食的食物的名称来说的，所以说：听了以后拒绝，不构成足食。
至于“肉汤”，这里的“肉汤”不只理解为肉的汤汁，也可以按会构成足食的食物名称，理解为“肉”和“汤汁”合称“肉汤”。
因此，拒绝它确实构成足食，所以说：但如果说的是“肉汤”，拒绝就构成足食。
后面的“鱼肉菜肴”，也是同样的道理。
在哪一种威仪中构成了足食，就应当保持那种威仪不变来吃，是说：在行走中构成足食的人，就应当边走边吃（《波逸提义注》238-239）。
如果遇到泥泞或水而停下来站着，就应当请人作余食法。
如果途中的河水涨满了，就应当在河岸边绕着灌木丛边走边吃。
如果有船或桥，即使登上去，也应当来回走动着吃，不可以中断行走。
其他威仪也是同样的道理。
要改变那种威仪的人，就应当请人作余食法。
蹲着构成足食的人，就应当蹲着吃。
不过，应当在他身下垫一个稻草座或者其他任何坐具。
坐在小凳上已经表示足食的人，可以不移动座位，只转向四方来吃。
坐在床上已经表示足食的人，不可以往这边或那边挪动。
但如果别人连床一起抬起来搬到别处，是可以的。
躺着已经表示足食的人，也应当躺着吃。
翻身的时候，不可以越过他原先躺卧那一侧所占的位置。
“这些全都够了”，意思是：这些全都够了，足够了，这些对你来说也已经多了，除此之外你再也得不到别的了。
作余食法的人，是指说“这些全都够了”而作余食法的人。
按照与此相反的方式，是说：凡是依照“以净物作；以已受取的食物作；举起而作；在伸手可及的范围内作；由已经吃过的人作；由已经吃过、已经表示足食、没有从座位起身的人作；说了‘这些全都够了’”（《波逸提》239）这七种律行作法而作了余食法的食物，以及病人的剩余食物，这两种都是余食——就是这样按照与此相反的方式来理解。
这里，“这些全都够了”要说三遍，据说这是惯例。
但是持律者们说：“只应当说一遍。”
为了说明他为什么不能再为它作余食法，所以说了“还没有作过余食法的食物”等。
其中，还没有作过余食法的食物，是说：最先作了余食法的那个人，应当为他还没有作过的食物来作。
但在第一个容器里，就不可以再作了。
由还没有为它作过的人，意思是：先前没有为它作过余食法的另一位比丘，也应当来作。
有这样的说法，是指在各部僧伽罗义注中所说的。
但在另一个容器里，是指在最先作余食法的那个容器以外，另一个钵、盆或篮子里，也就是放在面前、向他倾斜过来的任何一个容器里。
在别处吃的事件，是指已经吃过、已经表示足食之后，又在别处吃的事件。
不论作未作想、心存疑惑还是作已作想，都犯波逸提，是说对未作余食法的食物，按作未作想、心存疑惑、作已作想这三种情况，就有三种波逸提。
吞咽……犯突吉罗，是说吞咽的时候，每吞咽一口，就犯一个突吉罗。
但如果夜分药等与食物混杂在一起，那么无论是为了当作食物还是不为了当作食物而接受，吞咽时都只犯波逸提。
按照夜分药等被允许的用法，意思是：夜分药是在口渴的时候用来解渴，七日药和尽形寿药是在患有它们各自能平息的病时用来平息那种病。
这一条也一样：就吞咽而言是身业，就没有开口说“尊者，请作余食法”请人来作而言是语业，所以说“等起等与第一迦絺那学处相同”。
由作与不作而犯，这里，拒绝之后又吃是作；
不作余食法，应当理解为不作。
第一足食学处释完毕。