- 金银学处释
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银：这里所指的不只是银子，一切能作为货币流通的迦哈波拿等也都包括在内，所以说**“此外”**等等。
其中，迦哈波拿是指金制的、银制的或普通的迦哈波拿（《波罗夷义注》2.583-584）。
铜钱，是指用红铜等金属制成的钱。
木钱，是指用坚实的木材、竹片，甚至用棕榈叶刻出图形而制成的钱。
树胶钱，是指用紫胶或树脂做出图形而制成的钱。
而**“凡是能作为货币流通的”**这句话，把在任何地区、任何时候作为货币流通的一切东西都包括进来了，哪怕是骨头做的、皮革做的、树果或种子做的，有图形的或没有图形的。
这些金银，就是指前面所说的金银。
金银（hiraññasuvaṇṇa）中的 hirañña，是指迦哈波拿。
用**“想要拿取”**来阐明前面“乐于接受”所说的意思。
不只是用身体和言语拒绝才算拒绝，用心意拒绝也同样算拒绝，所以说**“身体和言语”**等等。
但是，如果他没有用身体和言语拒绝，而在心里默许，由于没有做出本应用身体和言语做出的拒绝，他就在身门和语门犯了以不作等起的罪。
但在意门，是根本不会犯的。
有人把一百或一千钱放在比丘脚边，说：“这些归你所有。”比丘拒绝说：“这不合宜。”（《波罗夷义注》2.583-584）
这位优婆塞说了一句“我已经施舍给你们了”就走了，另一个人来到那里问道：“大德，这是什么？”
应当把那位优婆塞所说的和自己所说的话告诉他。
如果他说：“大德，我会替你们保管，请指给我一个安全的地方。”那么即使要登上七层的楼阁，也应当指示说“这是安全的地方”，但不应当说“放在这里”。
到这一步，这笔钱就处在合宜与不合宜之间的状态，比丘应当关好门守护着住下来。
如果有某种待售的物品，比如钵或袈裟送来，有人说“大德，你们要买这个吗？”时，应当说：“优婆塞，我们是需要这个，也有这样一笔资金，只是没有净人。”
如果他说：“我来做净人，请打开门交给我。”就应当打开门说“钱放在这个地方”，但不应当说“拿这个”。
这样，它仍然处在合宜与不合宜之间的状态。
如果他拿了这笔钱，把合宜的物品交给比丘，那是可以的。
如果他多拿了，就应当对他说：“我们不买你的东西了，你走吧。”
在僧团中舍出：这里因为金钱是不合宜的，所以没有说“应当舍给僧团、群体或个人”，而只说“在僧团中舍出”。
但是，因为它只是被接受了而已，还没有用它买任何合宜的物品，所以为了说明可以用变通的办法来受用，才说“在僧团中舍出”。
等字，包括油等。
他，是指比丘以“优婆塞，酥油或油是可以的”等方式告诉过的那位在家人。
别人得到后，是指别的比丘或寺役按自己的次第分得后。
由此长成的树的树荫，是指用舍堕物换来的种子长成的树，在树冠范围以内的树荫；至于超出这个范围的树荫，因为是外来的，可以受用。
如果他不扔掉，是指他既不拿走，也不扔掉，想着“这件事跟我有什么关系”，就随意离开了。
具备五项条件的，是指具备这样所说的五项条件：“不因偏爱而行事，不因瞋恨而行事，不因愚痴而行事，不因恐惧而行事，并且知道扔掉了没有。”（《波罗夷》584）
应当推选，是指应当用句释中所说的白二羯磨文来推选：“大德，请僧团听我说。如果僧团认为时机合适，僧团应当推选某某比丘为金钱舍弃人。”等等。
不做任何标记，像扔粪便一样把它扔掉，是指不以记住落点的方式做标记，像扔粪便一样扔掉；意思是说，应当闭着眼睛，把它扔进河里、悬崖下或密林中，像扔粪便一样毫不顾惜，也不去留意它落在什么地方。
所以说“像扔粪便一样把它扔掉”。
三句波逸提，是指对金钱作金钱想、心存疑惑、作非金钱想，这三种情况下的三个波逸提。
对非金钱作金钱想，是指对黄铜片等作金子等想。
按照宝物学处的方式，是指按照“在寺院内或住处内”（《波逸提》505）这里所说的方法。
金银学处释完毕。