- 植物学处注释
- 植物学处注释
“生成”（《心义灯·波逸提》3.90）这个词，指的是根已长好、变成青绿、正在生长的幼小的灌丛。
而“已经生成”这个词，指的是已经长大、立在那里的大树、大灌丛等。
所以说“出生”等。
这里，“出生、生长”是对“生成”的解释，“已出生、已生长”是对“已经生成”的解释。
聚是集合的意思。
扎根生长的青草、树木等：是指扎根在地上的青草，以及青翠的树木等。
等字，应当理解为包括药草、灌丛、藤蔓等。
这里的处格表示原因。
由此得出的意思，就用“在破坏植物这件事上”等来说明。
树木等没有心，难道不是没有生命的吗？没有心这一点，可以从它们不会颤动、砍断了还能再长、与有情的种类不同、不属于四生来得知；至于生长，珊瑚、岩石、盐也有，所以不能作为它们有生命的理由；说它们能感知外境，也只是一种臆测，就像说罗望子等会睡觉一样，说树木有孕妇般的渴求等也是如此。那么，为什么破坏植物要定为波逸提呢？
因为这样做与沙门的身份不相称，也是为了保护依附在植物上的众生。
所以说：“愚人啊，人们认为树里有生命”等（《波逸提》89）。
芥子般的苔藻：是指称作芥子、种子的苔藻，意思是芥子苔藻和种子苔藻。
其中，芥子苔藻是指芥子大小的细小苔藻。
种子苔藻是指上面有小叶、下面有小根的苔藻。
根种、茎种、节种、芽种、种子种这里，根本身就是种子，所以叫根种。
其余几种也是这样。
其中，根种是姜黄等。
茎种是菩提树等。
节种是甘蔗等。
芽种是香根草等。
种子种是稻麦等谷类。
装在器皿里：是指装在碟子等器皿里。
只长出了根的，叫只长出根。
这里的只字，排除了长出叶子的情况。
只长出芽这里也是同样的道理。
但如果根和叶都长出来了，就算作植物。
长出了一拃长的叶卷：是说长出了一拃长、还不是绿色的叶卷。
所以说“根已经长出”等。
还没有变绿：是说还不是绿色。
但绿豆等长出叶子，或者稻谷等的芽变绿时，就归入植物。
芒果核等也是这个道理。
植物或种子类这里，应当知道，从植物分离出来、还能发芽生长的根种等，才叫作种子类。
对这两类东西：是指对植物和种子类这两类东西。
不认为是植物、种子类的：是指以为不是植物、不是种子类的。
至于对不是植物、不是种子类的东西，以为不是植物、不是种子类的，就更不用说了。
不是故意：比如推滚石头、木头等，或者拖拉树枝，或者用拐杖敲着地面走路时，草被损坏了。
这些草，他并不是故意想着“我要破坏”而去破坏的，所以叫作不是故意破坏的。
所以，不是故意破坏的，不犯。
因失念：心思在别处，正和某人说着话，站在那里用脚趾或手破坏着草或藤；这样因失念而破坏的，不犯。
不知道这里，是指不知道里面有“种子类”或“植物”，但知道“我在破坏”。
比如为了收藏，把小锄或锄头放在草上或稻草堆里，或者手被烫着而把火扔下。
如果那里的草因此被切断或被烧着，这样不知道而破坏的，不犯。
任何一种火：是指柴火、牛粪火等任何一种火，哪怕是一块烧红的铁也可以。
说了‘净’之后才：是说用任何一种语言说了“净”之后才作。
才字表明：先用火触及，之后才说“净”，是不可以的。
但有人说：“先把火放上去，在还没拿开时就说‘净’，是可以的。”（《心义灯·波逸提》3.93）
其余几种方式也是这个道理。
同样：意思是说了“净”之后才作。
马、水牛、猪、鹿、牛的蹄子不锋利，所以不能用它们来作净，即使作了也等于没作，因此说“除了牛、水牛等的蹄子以外”。
但象的趾甲不算蹄子，所以用它来作净是可以的。
畜生：是指狮子、老虎、豹子、猴子，以及鸟类。
因为它们的指甲锋利，所以可以用来作净。
“哪怕是剪下来带来的”这句表明：可以用来作净的那些指甲，如果还长在身上，用它们来作净当然更不用说。
“按前面用利器作净所说的方式”这句，是把显出切开或刺穿的痕迹、“说了‘净’之后才作”这一说法，类推适用到这里。
这里，虽然“说了‘净’之后才作”等文句只说明了作净的人应当怎样作，但应当理解为：只有在比丘说了“请作净”之后，未受具足戒的人才说“净”，再用火触及等方式来作。
这里之所以没有提到这一点，是因为前面已经说过“还要再让人‘作净’之后，才可以食用”。
对其中一颗……作了净，就全部都作净了：即使只抱着“我为这一个作净”的意图作了净，因为连在一起，也就全部都作净了。
刺穿和甘蔗捆在一起的木条：不论知道还是不知道，自己刺穿或叫人刺穿，都是可以的。
刺的是饭粒：这里也是同样的道理。
刺穿的是捆扎这捆东西的藤条，就不可以：意思是，藤条等相当于容器。
要让人打破之后再作净：这样说，是因为已经和里面的种子脱离的果壳相当于容器。
没有种子的：指嫩芒果等果实，里面还没有能长出芽的种子。
所以说“但果实还嫩、没有种子的”。
种子已经长成，是指能把种子取出来、分开之后再食用的芒果、波罗蜜等果实。
所以说“可以去掉种子后食用的”。
对这样的果实，不需要作净，意思是它们本身就是净的。
植物学处注释完毕。