- 第一不定学处的解释
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先说了“女人”，又说“一个”，所以义注才说一个称为“女人”的女子。
“私下”：就是不公开。
而所谓不公开，是因为那个能使比丘不犯的人亲眼看不到，所以义注说“避开眼睛的私下”。
难道不是说过：“所谓私下，是避开眼睛的私下、避开耳朵的私下。
所谓避开眼睛的私下，是指在那里，即使有人眨眼、扬眉或抬头，也都看不见。
所谓避开耳朵的私下，是指平常说话不能被听见。”律文的句分别里出现了“避开耳朵的私下”，那么为什么不提它，只说“避开眼睛的私下”呢？针对这个疑问，义注说了“虽然……”等。
义注用这句话表明，律文中“避开耳朵的私下”这句，是按列举词义的方式说的。
那么，怎么知道“这里所说的只是避开眼睛的私下”呢？
因为律文说了“在隐蔽的座位上”，又说了“能够行淫”（《波罗夷》445）。
正因如此，义注说了“即使……”等。
义注用“关着门的”（《心义灯》2.444-445）这句，表明因为是隐蔽的，所以存在避开眼睛的私下。
而坐在没关门的房间门口的人（《波罗夷义注》2.444-445），能使比丘不犯；应当了解，不仅坐在没关门的房间门口的人能使比丘不犯，坐在十二肘以内范围里的人也能。
所以义注说了“但如果是在能够看见的地方……”等。
因为坐着打瞌睡的人，处在似睡非睡的状态，有时睁开眼睛，有时闭上眼睛，并没有沉沉睡去，所以义注说“甚至在打瞌睡，也能使比丘不犯”。
但躺下睡着的人就不是这样，所以义注说“如果躺下睡着了也不能”，意思是不能使比丘不犯。
就淫事而言，女人不算作在场的第二人。
因为女人们会互相掩盖过失。
正因如此，在毗舍离的大林（《波罗夷》76-77），有一位比丘打开门躺着，许多女人在他身上随意行事之后就离开了。
所以义注说“至于女人，哪怕有一百个也照样不能”。
“那件事”：指不轨行为。
因为人总是先坐下才躺下，为了表明“坐着”这句话把躺卧也包括在内，义注说了“这里……”等。
“按三种法中的某一种来处置”：之所以这样说，是因为承认自己坐过的比丘，必定会与三种法中的某一种相关。
不过，要按波罗夷、僧残和波逸提来处置，比丘必须承认自己是以那种情形坐的。
“不承认，就不能处置”：意思是，不承认自己坐过的比丘，不能按三种法中的某一种来处置。
因为即使是无惭的人，也要在他承认之后才能按罪来处置。
在他承认之前，既不应说他“清净”，也不应说他“不清净”，而应按照他的行为表现来处置。
因为有这样的说法：
“承认适用于有惭的人，对无惭的人却不是这样；
无惭的人即使说得再多，也要按他的行为表现来处置。”（《附随》359）
为了表明不仅在以三种法中的某一种来指控时，要这样凭承认来处置，在连同坐着等情形一起指控时也是如此，所以学处中说“或者那位言语可信的女居士说他犯的是哪一种，就按那一种来处置那位比丘”。
正因如此，义注说了“在坐着等各种情形中……”等。
这里，律文虽然没有说“承认”，但因为是承接上文的，所以义注说“比丘也要承认了，才按那一种来处置”。
这样的女居士（《心义灯》2.444-445）所说的话不会有出入，所以义注用“所看见的事，可能确实如此，也可能并非如此”这句，表明的是看见本身可能有出入。
因为不能一概而定，并不固定，所以称为不定。
所以义注说了“在三种罪中……”等。
比丘出于私下同坐的享乐，想到女人那里去而涂眼药，犯恶作。
穿下衣、系腰带、披上衣，每一个加行都犯恶作。
走过去时，每走一步都犯恶作。
到了之后坐下，也仍是犯恶作。
所以义注说了“出于以淫欲为依托的烦恼……”等。
这里，私下同坐的享乐虽然不是淫欲，但因为是与淫欲相关联的烦恼，所以义注说“出于以淫欲为依托的烦恼”。
正因如此，才用了“为依托”这个词。
“私下的享乐”：指由于生起了这样的享乐之心：“我要和某某女子私下坐在一起，说笑闲谈之类。”
“坐下时，犯波逸提”：意思是，近处没有那种没躺下睡着、不是盲人、明白事理的男子时，才犯。
如果那个女子因为某件事一再起身又坐下，每坐一次就犯一次波逸提。
他原本去找的那个女子没见到，另一个女子来了坐下，他生起享乐之心，就犯波逸提。
如果来了许多女子，就按女人的人数计算所犯的波逸提。
如果她们一再起身又坐下，也按坐下的次数计算所犯的多个波逸提。
没有特定对象，想着“见到哪个，就和哪个一起享受私下的乐趣”而前去坐下的人，也应按照前面说过的方法，依来的人数和一再坐下的次数，来了解他所犯的罪。
“上述那样……男子”：指不是盲人、明白事理的男子。
“在近处”：指在十二肘以内。
如果比丘以清净心前去坐下，女子来到他身边坐下之后，他才生起私下的享乐，这样也不犯。
第一不定学处的解释完毕。