- 库房学处的解释
- 库房学处的解释
比丘是“比丘的”的意思；这是用在属格意义上的具格词。
所以说“像前一条学处那样”等。
那么，为什么不按具格来理解具格词的意思，而要按属格来理解呢？为此说了“因为如果按具格理解”等。
因为是表示原因的不变词。
断除了障碍是指断除了衣的障碍和住处的障碍。
只有一夜，就是一夜；这是复合词末尾加了词尾 a 的结果（ratti 变为 ratta）。
三件衣的集合，就是三衣。
离开三衣，意思是离开三件衣。
因为即使只离开其中一件衣（《波罗夷义注》2.475-476），也称为离开三衣过夜：离开的是属于所禁止范围之内的衣；或者是因为对其中一部分也可以用整体的名称来称呼。
所以说“按照三衣受持的方式”等。
现在为了确定离衣过夜的特征，说了“村落有同一界区”等。
其中，住宅是指不按库房等的方式建造的那类住处的名称。
库房（《波罗夷义注》2.482-487）是指存放车乘等物品的屋舍。
它也被称为“udavasito”。
望楼是指为了抵御敌国国王等而用砖砌成、墙壁厚实、有四五层的一种住处。
另一些人说：“望楼是墙壁厚实的房屋，不用椽子，只用砖砌成屋顶。”
也有人说：“它是按审判厅堂的样式建造的。”
尖顶楼是指以一个尖顶统合起来的方形殿楼，或者是以一个尖顶统合起来、有许多角的一种住处。
另一些人说：“尖顶楼是建成圆形的住所。”
殿楼是指长形的殿楼，或者是除了望楼、尖顶楼、平顶屋之外，分为单坡顶屋（aḍḍhayoga）等类型的一切殿楼。
平顶屋是指屋顶平坦的殿楼。
另一些人说：“是带有赏月平台的殿楼。”
船是指停在陆地上的和停在水中的两种船。
商队是指步行的商队，或者车辆商队。
晒谷场（《波罗夷义注》2.491-494）就是指打谷场。
园林是指花园或果园。
精舍是指围起来或没有围起来的整座住所。
有人说：“房屋也算。”
这里所说的住宅等，是指建在村落之外的。
至于位于村落之内的，因为已经包含在“村落”一词里，所以只按村落的规定来处理。
另一些人说：“从住宅到平顶屋，都是建在村落的围墙之外的。”
超出手所及的范围这里，手所及的范围是指两肘半长的地方；超出这个范围，就是超出手所及的范围。
但在手所及的范围之内住，是可以的。
超出这个尺度，即使是有神通的比丘在空中待到明相出现，也仍然犯舍堕。
这里的判定是这样的：如果（《波罗夷义注》2.477-478）村落因为属于一位国王或一位封主而归一个家族所有，并且因为用墙等围了起来而有同一界区，那么在这样的村落里放下衣以后，可以在村落之内任意喜欢的地方住；如果没有围起来，就应当住在放衣的那户人家里，或者不离开那户人家四周手所及的范围。
如果村落像毗舍离、拘尸那罗等那样，属于多位国王或多位封主，并且按前面所说的方式围了起来，那么在这样的村落里，就应当住在放衣的那户人家里，或者不离开那户人家手所及的范围。
那户人家在哪条街上，就应当住在那条街上那户人家正对面的会堂里或家门口，或者不离开那会堂和家门口手所及的范围。
如果那个村落没有围起来，就应当住在放衣的那户人家里，或者住在它手所及的范围之内。
至于住宅，如果是一个家族的住宅，并且围了起来，就应当把衣放在住宅内，住在住宅内。
如果没有围起来，就应当住在放衣的那个房间里，或者不离开那个房间手所及的范围。
如果是多个家族的住宅，并且围了起来，就应当住在放衣的那个房间里，或者住在大家共用的门口，或者不离开那个房间和共用门口手所及的范围。
如果没有围起来，就应当住在放衣的那个房间里，或者不离开那个房间手所及的范围。
库房等也是同样的道理。
至于商队，无论是步行的商队还是车辆商队，都按下面的方式处理：
如果是一个家族的商队，把衣放在商队里以后，前后七阿般陀罗（abbhantara，长度单位）的范围不应离开，两侧一阿般陀罗的范围不应离开。
如果（《波罗夷义注》2.489）商队在行进中围住了村落或河流而停下，与已经进入其中的部分连成一体，铺展到这一边和那一边而停驻，那就只按商队的规定来处理。
如果商队包含在村落或河流之中、已经进入里面，就按村落的规定和河流的规定来处理。
如果商队越过精舍的界而停驻，衣又在界内，就应当到精舍去住。
如果衣在界外，就应当只住在商队附近。
如果商队在行进中因为车子坏了或牛丢了而在中途断成几段，就应当住在放衣的那一段。
田地方面（《波罗夷义注》2.490），如果是一个家族的田地，并且围了起来，就应当把衣放在田内，住在田内。
如果没有围起来，就不应离开衣手所及的范围。
如果是多个家族的田地，并且围了起来，就把衣放在田内，住在田门口，或者不离开衣手所及的范围。
如果没有围起来，就不应离开衣手所及的范围。
晒谷场和园林这两处也是同样的道理。
至于精舍，判定与住宅那里所说的相同。
至于树下，衣应当放在正午时分树荫四面覆盖、枝叶不稀疏的地方，也就是树荫所覆盖的范围之内。
如果把衣放在枝叶稀疏的树下被阳光照到的地方，而明相出现时那位比丘不在衣的手所及范围内，那么即使他在那棵树树荫的另一处，也犯舍堕。
如果那棵树属于不同家族，就不应离开衣的手所及范围。
至于露天，无论是在文迪亚森林等荒野中，还是在海中渔夫航路不经过的小岛上，把衣放下以后，应当住在衣四周七阿般陀罗以内的任何一处；应当知道，住在这个范围以外的地方，就叫作离衣过夜。
因为这些详细内容在这里没有讲，而在**《一切善见》**中已经讲过，所以说“这是这里的简要解说”等。
这里是指：“离开三衣过夜”这一句。
简要解说是指：简略的注释。
不过，对这十五种放置处，律本文（《波罗夷》477）虽然用“村落有同一界区、有不同界区”等方式不加区分地列出了纲目，但对村落、住宅、库房、田地、晒谷场、园林、精舍的同一界区与不同界区，却是用“同一界区的村落，是指属于一个家族的村落，有围墙的和没有围墙的”等方式（《波罗夷》478），按有围墙、没有围墙来区分的。
而对望楼、尖顶楼、殿楼、平顶屋、船、商队、树下、露天，律本文没有这样说，而是用“有属于一个家族的望楼，有属于不同家族的望楼”等方式（《波罗夷》484），也按一个家族、不同家族来区分；最后又用“露天的同一界区，是指在没有村落的荒野中，四周七阿般陀罗以内是同一界区，超出这个范围就是不同界区”（《波罗夷》494）这样的说法，来区分同一界区与不同界区。
因此应当这样理解：在村落等处，有围墙的是同一界区，没有围墙的是不同界区；在望楼等处，属于一个家族的是同一界区，属于不同家族的是不同界区。
至于露天，应当按照前面所说的方式来理解。
另有一些人说：在“村落有同一界区、有不同界区”等处，界区指的是门；而在“露天的同一界区”这里，指的是四周七阿般陀罗这个范围。
除非得到比丘们的许可是指：僧团给予比丘的许可，就是比丘们的许可；意思是除了这种许可之外。
所以说“僧团给予”等。
“给予……不离三衣宿的许可”是指：算作不离三衣宿的许可，或者为了不离三衣宿而给的许可，就是不离三衣宿的许可；意思是用白二羯磨给予这种许可。
只带着内衣和上衣是指：“内衣”指的是安陀会（antaravāsaka），“上衣”指的是郁多罗僧（uttarāsaṅga）；上衣连同内衣，就是内衣和上衣，带着这两件衣，意思是带着郁多罗僧连同安陀会。
在明相出现之前已经舍弃受持是指：比丘无法折返赶到放衣的地方，就停在原地，在明相出现之前舍弃受持。
应当回来是指：应当以不让病又发作的方式，再回到放衣的地方。
因为从他开始寻找商队，或者生起“我要走了”的念头的时候起，不舍弃受持也是可以的。
但如果他打消了回去的念头，想：“现在我不去了”，就应当舍弃受持，这样那件衣就归入长衣。
所以说“或者就在原地舍弃受持”。
那种病是指：当初据以给予许可的那种病。
仍然可以依照已经得到的许可行事，意思是不需要再给一次许可。
衣已经受持是指：衣已经按照三衣受持的方式受持了。
离衣过夜是指：如果衣在已结界的地方，就是明相出现时人在界外。
如果衣在未结界的地方，就是明相出现时人在前面所说的村落等之外、超出手所及的范围。
而在已结界的地方，把衣放在任何一处，自己住在界内的任何一处，都是可以的。
“这里是没有舍弃受持”一句，要承接上文的“不作为”来读，即这里的“不作为”是没有舍弃受持。
库房学处的解释完毕。